佛說法，不離眾生明自己的心見自己的性?！叭羧俗R(shí)得心，大地?zé)o寸土”。眾生無量劫迷于物轉(zhuǎn)，總不離心外見法，執(zhí)心外法，則邪知邪見。不知自性，本無一物，萬法了不可得。既然識(shí)得心，大地?zé)o寸土，為何佛說許多法？對(duì)治眾生心故。
佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。眾生執(zhí)心甚重，有的邪教雖被國家取締，但入此功者，受邪魔侵?jǐn)_極不易悔悟，自覺心中有“輪”?！拜啞焙蝸?？非魔頭施魔法所致，乃他從邪說誤導(dǎo)自心生輪，久思久盼而成魔輪。
清凈心即佛，稍知佛理，對(duì)此決無異議，心里有輪轉(zhuǎn)動(dòng)，本無一物的心，突然生一個(gè)輪子，焉有福在，執(zhí)心不除焉能解悟。明自心，見自性，即凈心是也！
修行
只要識(shí)自本心，見自本性，頓斷無明，立地成佛，一念不起即佛，一心不亂可見佛?！暗老蚣呵?，莫從他覓”。
發(fā)菩提心，發(fā)心有兩種：真發(fā)心發(fā)于行；假發(fā)心發(fā)于口。發(fā)于行而心安喜樂，發(fā)于口則煩惱叢生；發(fā)于行可消業(yè)，能帶業(yè)生安養(yǎng)國，發(fā)于口增無明必墮惡趣。
純印老人講修行猶如和面，性急不成，是慢功夫，火候一到，面、手、盆三凈。入佛門方悟面為體、手為用、盆為相，修行就是要修這個(gè)體相用一如，修這個(gè)本體實(shí)凈而被客塵染污不凈的“心”。
心要像明月清凈無染，清涼遍照，有感皆應(yīng)，有水即現(xiàn)月；心要像太陽，光暖遍施，平等布施，無生無滅亦無分別；心要像水，洗污垢染自身而無怨，潤萬物而不傲，處低塘不居高坎，體柔和割不斷，應(yīng)六和之表帥也！
知見起念非波羅蜜
不見一切法，即見般若波羅蜜；不住一切法，即住般若波羅蜜；不念一切法，即念般若波羅蜜；見相非相非非相，即見般若波羅蜜；不見有相亦不住空相，即見般若波羅蜜；無分別佛法、世間法、邪正法即見般若波羅蜜；無念無見空寂圓融，即般若波羅蜜；放下經(jīng)論不執(zhí)法有、不落法空，自性悟證即得般若波羅蜜。
智慧雖尊非定莫深
定從何來？持戒。要遠(yuǎn)離看淡五法，憂喜苦樂舍?！拔摇蹦钪氐娜松岵坏?。無憂無喜是心上修，無苦無樂是相上修，統(tǒng)統(tǒng)舍掉就自在了。舍是非心非相，一切看淡，一切全得。所以要遠(yuǎn)離“憂喜苦樂舍”。
佛講法從二諦說，必有理有相有用。若無理單有事相即為邪說、外道書，因俗諦有，無真諦。
明二諦是明理，尚不能了生死，只有老實(shí)念佛，才能了生死。但理不明，心難顯，被業(yè)拖住，當(dāng)生不易成就。二諦本在一心，一心念佛，凈心念佛，必覺二諦。
生智慧三種緣
一、守心持戒；二，收心不散亂得定；三、心凈開慧。
開智慧靠什么
開智慧靠清凈心。清凈心是因，廣學(xué)多聞是緣；經(jīng)典是緣，自悟是因。修行非是修慧修神通，神通與智慧本來具足何須用修！是修迷惑顛倒之心，是修妄想、分別、執(zhí)著，是修貪嗔癡的習(xí)性，這些本無的污垢修掉了，四智即顯。
什么是清凈心
無住就是清凈心，純印老人講“凡事不走心”就是清凈心。清凈心是智慧種，一念不生般若生。
戒定慧是了生死、得解脫的因。戒能生定，定能生慧。有戒定慧功德，雖弱必強(qiáng)，雖愚必智。
佛講，生死煩惱要“以戒捉，以定縛，以慧殺”，戒定慧具足心得解脫。
不持戒而得定者無有是處，不得定而開慧者無有是處。生智慧必有因有緣，因是清凈心，緣是廣學(xué)多聞。清凈心是體，廣學(xué)多聞是緣，廣學(xué)多聞一定要依附清凈心，否則必然背道而馳，不能了生死。清凈心就是智慧，清凈心就是一切法，如《心經(jīng)》講的：色即智，空即慧；若無一法可得即智慧，認(rèn)為有一法可得即凡夫。
沒有貪嗔癡就是佛法，否則就是外道，就是邪法。
明佛理
愚人求佛不求心，智者求心不求佛。佛居何處？
彩繪木雕佛懼火，金屬之佛畏于爐，泥灰之佛難入水，真佛安居自性心。
心生法生佛亦生，心滅法滅佛亦滅，此即常寂湛然物，稱號(hào)撫拭見本尊。
持戒，不是狹義的，是廣義的。我們學(xué)佛的同修往往看到持戒，就想到五戒、十戒、比丘戒，菩薩戒，這個(gè)想法范圍太小了。持戒是諸佛如來的教戒。
所有的一切經(jīng)論字字句句都是佛菩薩的教戒。我們要明了，要把它做到。佛菩薩的教戒我們要真懂啊，才能做到，不懂怎么能做到？古德常講佛所說的一切經(jīng)都叫妙法。不僅僅是《法華經(jīng)》叫妙法，哪一部經(jīng)都是妙法。妙的定義是什么？佛所說的一切經(jīng)都具足“教理行果”這才是妙。字字句句都講得那么圓滿，一點(diǎn)缺陷都沒有，每一部，每一品，每一章，每一句話，每一個(gè)字，都具足“教理行果”這才是妙。
我們用什么方法來接受？古大德告訴我們，用“信解行證”來接受，缺一個(gè)字佛法真實(shí)的利益都得不到。真正學(xué)佛必須具足“信解行證”，對(duì)于佛的教誨，我們相信。佛教是言語，文字，深信不疑，佛所講的理，我們明白，我們理解。信其教，解其理。佛所講的行，行是方法，我們照做，修其行，最后是證，證其果。佛講的果報(bào)，果報(bào)是殊勝的功德利益，我們真得到，這就是證果。
證果表現(xiàn)在人與人之間意見少了，煩惱少了，智慧增長了，各個(gè)歡喜，這是果報(bào)。這就是證果。果有大小，果有淺深，整體來說，這叫相應(yīng)。相應(yīng)就是如法，才真正得到法喜充滿。如理如法的修學(xué)，叫持戒，也叫守法。遵守佛陀的理論方法，把它落實(shí)在我們生活上如法，工作上如法，處事待人接物上如法，叫持戒。
一定要有高度的智慧，人事物的變遷太大，世法，佛法，都要懂得通權(quán)達(dá)變，法要適應(yīng)，要相應(yīng)，法不死的，是活活潑潑的，形式上千變?nèi)f化，原理不變。什么原理：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。決定是善心善行。
