作者：孔麗（孔子研究院助理研究員）
儒家仁學(xué)的主題是人，主旨是愛(ài)人。愛(ài)是普遍的人類情感，屬于儒家重視的七情之一。儒家認(rèn)為，愛(ài)以及仁愛(ài)的對(duì)象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jià)值而認(rèn)定人“最為天下貴”，所以將人列為仁愛(ài)的首要對(duì)象；就人而言，人有親疏遠(yuǎn)近的差異，儒家認(rèn)為愛(ài)的施與不宜平均分配，施與親者、近者的愛(ài)自然多一些，施與疏者、遠(yuǎn)者的愛(ài)理應(yīng)少一些。這是以往多數(shù)儒者以仁說(shuō)愛(ài)的大致思路。
在此思路中，只見(jiàn)仁愛(ài)的對(duì)象，不見(jiàn)仁愛(ài)的主體，似乎將仁愛(ài)的主體與仁愛(ài)的對(duì)象分裂成一隱一顯的對(duì)列格局。仁愛(ài)的主體處于“潛龍勿用”的狀態(tài)，不經(jīng)意看是缺席了，實(shí)際上，每一位仁者、君子乃至普普通通的平常人，作為仁愛(ài)的主體，時(shí)時(shí)處處都在發(fā)揮著支配性、決定性的樞紐作用。然而，能夠看出這一點(diǎn)的并不多，有三千弟子、七十二賢人的孔門似乎只有顏淵一人，在孔子的循循善誘之下，看出了仁愛(ài)主體的重要性，并因此而倡導(dǎo)一種自愛(ài)的仁學(xué)。
據(jù)《荀子》《孔子家語(yǔ)》等記載，孔子與弟子顏淵、子路、子貢三人有過(guò)一段關(guān)于仁愛(ài)的教學(xué)，我們選取《荀子·子道》篇的記載來(lái)看一看：
子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！?/p>
子貢入，子曰：“賜，知者若何，仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛(ài)人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！?/p>
顏淵入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛(ài)?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?/p>
在這夫子教學(xué)的場(chǎng)景中，關(guān)于仁者如何愛(ài)，亦即將愛(ài)施與誰(shuí)的問(wèn)題，子路、子貢、顏淵三位弟子分別代表了三種觀點(diǎn)，而無(wú)一例外都受到了孔子的肯定。然而，孔子并非對(duì)這三種觀點(diǎn)等量齊觀，他對(duì)子路、子貢、顏淵三人分別給予了“士”“士君子”“明君子”的差異化評(píng)價(jià)，顯然，視顏淵為“明君子”是更高一些的評(píng)價(jià)。
“仁者自愛(ài)”究竟是顏淵的獨(dú)出心裁，還是他對(duì)孔門仁學(xué)更進(jìn)一步的領(lǐng)悟呢？1973年甘肅省金塔縣肩水金關(guān)遺址出土的漢簡(jiǎn)《論語(yǔ)》可以回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵摗墩撜Z(yǔ)》中有這樣的語(yǔ)句：“子曰：自愛(ài)，仁之至也；自敬，知之至也。”由此可知，孔子已將“自愛(ài)”視為仁的內(nèi)涵，并許以“仁之至”，亦即最高的仁。顏淵追隨孔子亦步亦趨，有“聞一知十”的領(lǐng)悟力，自然會(huì)有先聞而后發(fā)的表現(xiàn)。
在顏淵看來(lái)，“自愛(ài)”先于“愛(ài)人”，為什么？這是因?yàn)轭仠Y深刻領(lǐng)悟孔門倡導(dǎo)的推己及人的倫理原則，深知個(gè)體在人己關(guān)系中的重要性。孔子點(diǎn)撥顏淵：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）這相當(dāng)于告訴顏淵如何為仁應(yīng)該在人己關(guān)系中來(lái)考慮討論。孔子特別重視“修己”，要求弟子從“德”和“學(xué)”兩方面加強(qiáng)“修己”。一個(gè)人如果“德之不修，學(xué)之不講”，品行有虧，見(jiàn)識(shí)短淺，不能自立自達(dá)，怎么可能立人達(dá)人。所以，當(dāng)孔子說(shuō)“修己以安人”的時(shí)候，隱含著一個(gè)不言自明的推己及人的邏輯思路：先“修己”后“安人”；“修己”成了預(yù)設(shè)在先的前提，“修己”缺位則不能“安人”。這就把“為仁由己”的己推向了正確處理人己關(guān)系的起點(diǎn)。沒(méi)有這個(gè)起點(diǎn)，一切都無(wú)從談起。顏淵深明此理，他在回答孔子的提問(wèn)“仁者若何”時(shí)，何嘗不知子貢已經(jīng)回答了“仁者愛(ài)人”。他之所以另辟蹊徑，獨(dú)樹“仁者自愛(ài)”的旗幟，是因?yàn)槿蕫?ài)呈現(xiàn)于人己關(guān)系，必以“自愛(ài)”為起點(diǎn)。
“為仁由己”，不“由人”，在人己關(guān)系上，己才是一種具有支配性或決定性意義的仁或仁愛(ài)的主體。己是仁愛(ài)的主體，人是仁愛(ài)的對(duì)象化客體，相應(yīng)地，己是仁愛(ài)的施與者，人是仁愛(ài)的享受者。仁愛(ài)上的這種人己關(guān)系的格局，決定了己所需要面對(duì)的是所有的人——他熟知的家庭、鄉(xiāng)黨，乃至于他可知的邦國(guó)、天下所有的人。子夏說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”，顯然表達(dá)了一種胸懷天下的仁愛(ài)情懷。
人己關(guān)系中的己，只是仁愛(ài)主體的代稱，無(wú)論何人，哪怕是小人，也可以效法君子：“我欲仁，斯仁至矣。”從而成為仁愛(ài)的主體。正因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都可以成為仁愛(ài)的主體，面向眾人施與其愛(ài)，即“泛愛(ài)眾”，自然他也可以反躬自愛(ài)，而且也必須反躬自愛(ài)。為什么呢？至少有三點(diǎn)理由：
一、一個(gè)人能否施與愛(ài)，施與何種愛(ài)，施與多少愛(ài)，完全取決于他本人的愛(ài)心與愛(ài)的能力。愛(ài)心即人的惻隱之心，人皆有之。人皆有之不等于人皆操心、盡心。不操心，愛(ài)心亡失；不盡心，愛(ài)心微弱，這都決定著仁愛(ài)主體能否施與愛(ài)、施與多少愛(ài)的問(wèn)題。至于施與何種愛(ài)，則又決定于仁愛(ài)主體的智慧。舉例來(lái)說(shuō)，授人以魚是愛(ài)，授人以漁也是愛(ài)。前者滿足人的口腹之欲，后者滿足人對(duì)知識(shí)與能力的追求，兩者的效果完全不同。顯然，仁愛(ài)主體的道德、智慧、境界、素養(yǎng)決定了其施與愛(ài)的質(zhì)量與水平。一個(gè)人反躬自愛(ài)，無(wú)非就是在道德與智慧上充實(shí)自己，在境界與素養(yǎng)上提升自己。
二、一個(gè)人如何施與愛(ài)？是平等地給予，還是居高臨下地賜予？施與愛(ài)的同時(shí)，是否考慮被施與者的內(nèi)心感受？這檢驗(yàn)著施與者有無(wú)平等待人、尊重他人的仁愛(ài)情懷。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一簞食，一豆羹，對(duì)饑餓瀕死的路人來(lái)說(shuō)，“得之則生，弗得則死”，如果施與者缺乏對(duì)路人的基本尊重，“呼爾而與之”，則路人寧愿餓死也不接受這嗟來(lái)之食。愛(ài)的施與包含著對(duì)人的尊重，施與尊重就是施與愛(ài)。
三、一個(gè)人當(dāng)其“泛愛(ài)眾”，即面向眾人施與其愛(ài)的時(shí)候，還有一個(gè)公正的問(wèn)題。這里所說(shuō)的公正，是指仁愛(ài)的施與，必須遵循自然生成的次序而做到不偏不倚。仁愛(ài)是通過(guò)施與而滿足他人的需求，使人由此產(chǎn)生幸福感。在孟子那里，孔子的“誨人不倦”就是仁愛(ài)，因?yàn)榭鬃拥慕陶d滿足了人們追求道德與智慧的需求。而在孔門之中，弟子三千，賢人七十二，如何一視同仁予以教誨？孔子一則因材施教，根據(jù)弟子們不同的個(gè)性施以不同的教學(xué)；一則做到公正而無(wú)偏私，即使是自己的兒子孔鯉也和其他弟子同等對(duì)待，從不單獨(dú)“開小灶”，以至于弟子陳亢感嘆孔子仁愛(ài)的示范效應(yīng)：“又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”在思想史上，因?yàn)槿视小坝H親為大”一說(shuō)，又有“立愛(ài)自親始”一說(shuō)，不少人批評(píng)儒家仁愛(ài)有差等，從孔子教學(xué)“遠(yuǎn)其子”的個(gè)案可知，這一批評(píng)值得商榷。
正因?yàn)橐陨先矫娴脑?，仁?ài)主體的自愛(ài)變得十分必要而迫切。自愛(ài)不是卑劣的自私、自利、自肥、自厚，而是高尚的良心自在、德性自尊、智慧自信、能力自強(qiáng)，一言以蔽之，是仁愛(ài)主體“有諸己”的自我充實(shí)與提升。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年07月13日 11版）
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