然而，時(shí)隔不久，即在這一年的三月十日，宮內(nèi)廳專門派遣高級(jí)顧問前往歐洲的丹麥、荷蘭、比利時(shí)等考察女王制度的運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。這一消息證實(shí)了外界的臆測不虛：人類史上綿延最久，號(hào)稱“萬世一系”的日本菊花王朝正面臨絕嗣的危機(jī)。
日本皇室之子嗣成為問題，并非始于當(dāng)今。已故昭和時(shí)代的裕仁天皇和良子皇后最初連生四個(gè)皇女，直至婚后十年，才生下現(xiàn)在平成時(shí)代的明仁天皇，日本臣民曾為此大加慶賀。并且，所幸裕仁天皇活到八十八歲才[駕崩]，創(chuàng)下歷代天皇最高壽的記錄，因此繼承問題未曾迫切。然而，隨著現(xiàn)在的皇太子德仁與雅子妃成婚三年多膝下尚虛，無法生育似成定局，加上其他幾位親王同樣有無子之憂，因此，皇位繼承問題才驟然拉起警報(bào)。
女皇繼位之說，確實(shí)不無理由，梳理日本皇族人脈，便可見其一端：第一皇位繼承人德仁太子無后；排名第二順位的他的弟弟文仁親王只有一對(duì)女兒；排名第三順位的常陸宮正仁親王（明仁天皇的弟弟）亦無子女；排名第四順位的三笠宮紫仁親王（已故裕仁天皇的弟弟）雖有三個(gè)與當(dāng)今天皇同輩的兒子，且繼承順位分居第五、第六、第七，但其中一人不育，兩人無子。如此看來，除非文仁親王妃紀(jì)子能在攻讀心理學(xué)博士課程之余為皇室添丁，否則，日本真的無法排除女皇繼位的可能。
如果真有那種可能，那么《皇室典范》中皇位繼承專限男性的條款是存是廢，最后恐怕得訴諸公決。這在世界上并非沒有先例：丹麥前國王弗德里克連得3個(gè)千金之后，未雨綢繆，于一九五八年通過憲法，將此事訴諸公決，從而打破了延續(xù)六百年的皇室傳統(tǒng)，為現(xiàn)任的瑪格麗特女王登基鋪平了道路。不過，在日本，至少目前還難以做到，因?yàn)橐痪虐似吣?，日本輿論調(diào)查會(huì)曾舉行過一次民意調(diào)查，結(jié)果顯示，只有不到三成的日本人表示能夠接受女性天皇。
但是，不管日本人如何[重男輕女]，歷史和社會(huì)文化現(xiàn)象均表明，日本不僅有過母系社會(huì)的歷史，女天皇在日本并非史無前例，而且，今天的日本社會(huì)又重新顯示出母性文明的特征。
據(jù)中國古籍《三國志》中的《魏志·倭人傳》記載，公元三世紀(jì)時(shí)，日本境內(nèi)百國林立，其中最強(qiáng)盛的邪馬臺(tái)國就是由女王卑彌呼統(tǒng)治的。中國的魏明帝曾冊(cè)封她為[親魏倭王]。隋唐之交，日本出現(xiàn)了第一位女天皇——推古天皇。她在位期間，在圣德太子佐證下，制定了日本的首部憲法——[十七條憲法]，并派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了史稱[飛鳥文化時(shí)代]的日本第一個(gè)文化盛世。直至一七七O年，最后一位女天皇后櫻町天皇遜位為止，日本一共出現(xiàn)過八位女天皇。
一八八九年，日本制定明治憲法，《皇室典范》規(guī)定，皇位只限由男性沿襲。二戰(zhàn)以后，《皇室典范》和憲法一起翻修。為尊重一夫一妻的婚姻制度，皇位繼承進(jìn)一步只限嫡子。雖然這應(yīng)使昭和天皇裕仁的祖父明治天皇和父親大正天皇感到慶幸，因?yàn)樗麄兌际?/span>[庶出]，卻使子嗣問題更可能成為難題。
日本學(xué)者長谷川晃指出：[由天照大神所創(chuàng)建的母性文明構(gòu)成了日本社會(huì)組織的基礎(chǔ)，它經(jīng)歷了漫長的歲月，一直延續(xù)至今。但是，追溯歷史，我們卻無法絕對(duì)斷言曾有天照大神式的時(shí)代。有趣的是，在日本，天照大神的要素強(qiáng)烈的時(shí)代和須佐之男（統(tǒng)治大海的男性之神）的要素強(qiáng)烈的時(shí)代是交互出現(xiàn)的。][一方面靜靜地品茶，賞花，一方面揮舞屠刀，若無其事地大批殘殺無辜的生靈。對(duì)日本人的這種兩面性無法理解的外國人相當(dāng)多。我認(rèn)為，這種兩面性就是在歷史上交互出現(xiàn)的天照大神的要素和須佐之男的要素在我們?nèi)毡救说男闹泄泊娴谋憩F(xiàn)。]
這番話對(duì)于我們理解日本人和日本社會(huì)文化的兩重性，確實(shí)提供了有益的啟示。在這個(gè)尊奉天照大神的國家里，之所以能產(chǎn)生象征[大和魂]精神的武士道，之所以能接受顯然具有父性文明特征的[弱肉強(qiáng)食，適者生存]的社會(huì)達(dá)爾文主義，均和[須佐之男的要素]具有不可分割的聯(lián)系。
當(dāng)今的日本社會(huì)，男權(quán)主義相當(dāng)盛行。雖然我們很難說這是[須佐之男的要素]強(qiáng)烈的表現(xiàn)，但另一方面，如天皇繼承問題所顯示的，男女[換位]的社會(huì)跡象已處處可見，其中最典型的便是婚姻。今天，女性向男性求愛求婚，已司空見慣，婚姻的主控權(quán)由男性掌握的普遍原理已告崩潰。前不久，日本某機(jī)關(guān)舉行了一次求婚用語競賽，應(yīng)征者中，女性多于男性。她們的求婚用語大膽而不失詩意，例如：[我想第一個(gè)對(duì)你說早安，最后一個(gè)向你道晚安。]
與之形成對(duì)比的是，男人不必[像個(gè)男人]，只要活得像自己就行的男性[解放運(yùn)動(dòng)]也已在日本展示。從一九九五年起，東京、大阪等地相繼成立了[男性解放研究會(huì)]，以求從[像個(gè)男人]的束縛中解放出來。尤其是，日本年輕男人的價(jià)值觀已不再以[像個(gè)男人]為目標(biāo)。新的日本男人的口號(hào)是：[你為自己買過花嗎？]其含義是：男人，不一定是奉獻(xiàn)者。然而，正是這種奉獻(xiàn)精神的淡化，使老一輩感到擔(dān)憂。
日本學(xué)者豬瀨直樹認(rèn)為：[對(duì)萬世一系能存續(xù)至何時(shí)的疑問，不能僅僅停留在女帝復(fù)權(quán)問題的探討上，因?yàn)樗鼱窟B著許多社會(huì)問題。]確實(shí)，這是一個(gè)復(fù)雜的問題，很難輕易作出是非判斷。但是，從[圣杯與利劍]的角度看，我們似乎應(yīng)對(duì)天照大神的光輝表示歡迎。
前幾年，在PKO（海外維持和平運(yùn)動(dòng)）問題被提上議程時(shí)舉行的選舉中，女性候選者的競選演講里有一個(gè)共同點(diǎn)值得關(guān)注：[我們無法贊同將自己的丈夫和兒子送往生命沒有保障的危險(xiǎn)地區(qū)，因此堅(jiān)決反對(duì)PKO法案。]聯(lián)系日本不斷加強(qiáng)軍備的背景，我們不能不提醒一句：日本人應(yīng)舉起圣杯，而不是利劍。
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