世界古代中期正值古代中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國正處在由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)激劇變化的時(shí)代。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，中國社會(huì)出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的百家爭鳴與政治上的兼并統(tǒng)一，同時(shí)在詩歌散文方面也出現(xiàn)了《詩經(jīng)》、《楚辭》、歷史散文與哲理散文等中國文化與文學(xué)的奠基之作，而成為中國古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)代。
1.中國春秋戰(zhàn)國文學(xué)概述
恩格斯在《自然辯證法.導(dǎo)言》中對新登上歷史舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)這樣熱情地贊揚(yáng)：" 這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思想能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。" 在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，一批有理想，有才華的人，順應(yīng)歷史潮流，風(fēng)起云涌，做出了自己的貢獻(xiàn)。同樣，在資產(chǎn)階級(jí)興起的千年之前，當(dāng)新興的封建階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，也出現(xiàn)過這種" 人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大進(jìn)步的變革。" 當(dāng)時(shí)，西方的希臘文明、中東的希伯來文明、南亞的印度文明與東亞的春秋戰(zhàn)國文明相輝映，構(gòu)成了人類文明的第一次覺醒。
(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史風(fēng)貌
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國古代社會(huì)由奴隸制向封建制發(fā)展過渡的社會(huì)巨變時(shí)期。
a.歷史背景。公元前770 年，周平王姬宜臼迫于內(nèi)憂外患，從鎬京遷都洛邑，從此，王室衰微，" 禮" 崩" 樂" 壞。這對周王朝來說，自然有些悲哀；但對中國社會(huì)來講，卻是一種進(jìn)步。從此，封建勢力應(yīng)運(yùn)而生，諸侯之間霸主興起。開阡陌，興私田，奠定了他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；" 挾天子以令諸侯" ，增添了他們的政治榮耀。春秋中葉，魯國實(shí)行" 初稅畝" ，標(biāo)志著封建土地制度的誕生。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和奴隸的逐步解放，作為諸侯家產(chǎn)的私田逐漸超過周天子賞賜的公田。整個(gè)社會(huì)終于由以國家土地公有制為特征的奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為以領(lǐng)主土地私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)。約在公元前四世紀(jì)之際，韓、趙、魏三家分晉，中國社會(huì)又進(jìn)一步由" 挾天子以令諸侯" 的春秋爭霸時(shí)期發(fā)展到周天子失去" 共主" 地位的戰(zhàn)國爭雄時(shí)期。一時(shí)，秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏，七國爭雄，馳騁于歷史舞臺(tái)：秦孝公據(jù)淆函之固，擁雍州之地，君臣固守，而窺周室，有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠王、武王蒙故業(yè)，固遺冊，南兼漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦；不愛珍器、重寶、肥饒之地，以致天下之士，合縱締交，相與為一。
當(dāng)是時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。約縱離橫，并韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊朋、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲，樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。……
西漢政治家賈誼在《過秦論》中的這段文字，生動(dòng)地概括了戰(zhàn)國時(shí)期各國激烈斗爭、人物風(fēng)云集會(huì)的歷史狀貌。正是這種偉大的歷史變革，成為文化與文學(xué)向前發(fā)展的基礎(chǔ)。
b.文化風(fēng)貌。西周以前的統(tǒng)治思想是神權(quán)至上的觀念。人們認(rèn)為天或上帝是宇宙萬物的主宰，而王則是天或上帝的代表。奴隸社會(huì)的崩潰引起人們思想意識(shí)的變化。這種變化在士階層的" 百家爭鳴" 中表現(xiàn)得最為明顯。老子講天即" 自然" ；孔子講" 愛人" ，講" 泛愛眾" ；稍后，子夏講" 四海之內(nèi)皆兄弟" ；戰(zhàn)國時(shí)，墨子講" 兼愛" ；許行講" 并耕" ；孟子講" 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼" ，講" 民為貴，社稷次之，君為輕" ；直到荀子，講" 從天而頌之，孰與制天命而用之." 提出" 治亂非天" 、" 人定勝天" 的命題，為法家奠定了" 以法制國" 的理論基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文和哲理散文，正是這種思想變化在人事上和理論上的反映。
春秋以前，" 學(xué)在官府" ，文化為貴族所壟斷；春秋以后，" 天子失官，學(xué)在四夷" (《左傳.昭公十七年》），文化教育相對來說得到普及，從而為造就人才創(chuàng)造了條件?？鬃? 有教無類" ，相傳" 弟子三千" ，其中有子貢那樣的富商，也有象顏淵、原憲、子路等家境貧寒的人。戰(zhàn)國時(shí)代，各國王侯紛紛羅致人才，" 尊賢禮士" ，讓他們?yōu)樽约撼隽?，這就是所謂的" 養(yǎng)士".在這社會(huì)巨變的歷史之中，各國諸侯卿相爭相" 養(yǎng)士" ，特別是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君幾位貴公子，門下食客多至二、三千人，甚至雞鳴狗盜，引車賣漿之流，只要有一技之長，而且講究信義，莫不以禮相待。這些士子，為主人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，在政治上，外交上，軍事上盡現(xiàn)才華，演出一幕幕生動(dòng)的歷史活劇。這些活劇在這一時(shí)期的歷史散文與哲理散文中都有生動(dòng)的反映。文化教育的相對普及和" 士" 階層的興趣，又促進(jìn)了思想文化以及文學(xué)的發(fā)展。
從汲縣古墓中發(fā)現(xiàn)的《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》、《周逸書》中的有關(guān)內(nèi)容推測，當(dāng)時(shí)已有了土生土長的講唱文學(xué)。《戰(zhàn)國策》曾這樣描寫當(dāng)時(shí)齊國都城臨淄的繁榮盛況：
臨淄之中七萬戶。……甚富而實(shí)，其民無不吹芋鼓瑟，擊筑彈琴，斗雞走犬，六博蹋踘者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩、連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家敦而富，志高而揚(yáng)。
——《戰(zhàn)國策，齊策》
從前的城市，不過是奴隸主的防御堡壘和貴族們的生活場所；這時(shí)的城市，則發(fā)展為全社會(huì)的政治、文化、交通、工貿(mào)、娛樂中心。象臨淄這樣的繁華都市，還有魏國的大梁、趙國的邯鄲、秦國的咸陽等各國之都。這種百業(yè)匯集的城市為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)條件。
(2)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)概況
春秋戰(zhàn)國文學(xué)是中國古典文學(xué)的第一個(gè)黃金時(shí)代?！对娊?jīng)》、《楚辭》、歷史散文與哲理散文，無不成為后世文學(xué)的鼻祖與楷模，對后世文學(xué)及至傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了其極深遠(yuǎn)的影響。中國的以春秋戰(zhàn)國的詩歌散文為代表的先秦文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的源頭，而且對東方文化乃至世界文化產(chǎn)生了積極的影響。雖然作為現(xiàn)代文學(xué)的概念——詩歌，散文，小說，戲劇，當(dāng)時(shí)尚未齊備；但其中的兩種形式；詩歌與散文已經(jīng)取得偉大成就，另外兩種形式：小說與戲劇已經(jīng)開始萌芽。
《詩》或《詩三百》——后世尊稱為《詩經(jīng)》，是我國古代的第一部詩歌總集。它收集了我國自西周初年至春秋中葉(約公元前11- 公元前6 世紀(jì)）
大約500 年間的305 篇作品。從這些作品中，我們可以生動(dòng)而形象地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史生活狀貌，特別是當(dāng)時(shí)人民群眾的喜怒哀樂，尤其是豐富多采的愛情生活。這部以四言為基本形式的詩歌總集，是中國古代社會(huì)生活的一面鏡子。詳細(xì)情況已在世界古代(前期）文學(xué)史中詳細(xì)講述。
《楚辭》是中國古代的另一部詩歌總集。它的特點(diǎn)是長于鋪陳抒情，富于浪漫想象，詩句中多以" 兮" 字舒緩語氣。楚國詩人屈原是《楚辭》的代表作家。《離騷》是楚辭的名篇?！毒鸥琛肥墙?jīng)屈原加工整理過的一組祭神歌曲，從聞一多的研究成果看，它又可看作是一部神人相戀的歌舞組??；因此，也可以從中看出中國古代歌舞戲劇的雛型。從詩體形式看，《楚辭》打破了《詩經(jīng)》四言為主的句式，建立了一種長于抒情與鋪陳的詩歌新體裁，標(biāo)志著中國文學(xué)史上詩歌形式的發(fā)展。
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的散文，無論是歷史散文還是哲理散文，從實(shí)質(zhì)上講均屬于學(xué)術(shù)著作的范疇。但同時(shí)也可以把它們看成文學(xué)作品，其中有些著述如《莊子》、《戰(zhàn)國策》等，文學(xué)形象更為突出、生動(dòng)。
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文有《左傳》、《國語》、《國策》?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩窞榫V記敘歷史，是一部以紀(jì)年為線索的歷史、文學(xué)巨著，在敘事和描寫戰(zhàn)爭方面最為突出?！秶Z》是春秋時(shí)代的國別史，多為質(zhì)樸的語言。《國策》又名《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時(shí)代的策士言論，多有生動(dòng)文章。
另有《晏子春秋》，雖成書較晚，但內(nèi)容則為春秋時(shí)代齊國政治家晏嬰從政的故事，類似后世小說?？傊?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文已從遠(yuǎn)古三代時(shí)期古典棘澀、結(jié)屈聱牙的《尚書》" 誥" 、" 命" 中解放出來，形成一種長于敘事和略有人物描寫的散文風(fēng)格，成為后世史學(xué)與文學(xué)的濫觴。
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子，主要有儒家的《論語》、《孟子》；墨家的《墨子》；道家的《老子》、《莊子》；屬于儒家的《荀子》以及法家的《韓非子》；雜家的《呂氏春秋》等。從文學(xué)角度看，《論語》雍容和順，迂徐含蓄；《孟子》靈活善譬，氣勢充沛；《莊子》想象豐富，奇氣襲人；《荀子》層次清晰，論斷縝密；《韓非子》鋒利峭刻，說理透辟。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史、哲理散文，對中國后世的散文發(fā)展乃至詩歌、辭賦、小說，戲劇的取材，都有著重要的影響。
2.歷史散文
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文，主要有：《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》與《晏子春秋》等。
(1)《春秋左氏傳》
《春秋左氏傳》簡稱《左傳》，相傳是與孔子同時(shí)代的魯國人左丘明以《春秋》為綱，擴(kuò)充史料寫成的一部中國古代的編年史巨著，同時(shí)也是一部出色的文學(xué)作品。從書中的內(nèi)容分析，則可能為戰(zhàn)國時(shí)期一熟悉各國歷史情況的文人所作。
a.《左傳》的思想內(nèi)容?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩肥侣跃幋?，用魯君世襲隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公為序，從魯隱公元年(公元前722 年）寫起，一直寫到魯?shù)抗哪?公元前464 年，比春秋多出17年），其敘事更至悼公14年(公元前454 年）為止，前后敘述了268 年的歷史。其書廣采當(dāng)時(shí)文籍，" 博采諸家，敘事尤備，能令百代之下，頗見本末".(陸淳語）。從性質(zhì)看，《左傳》是" 傳" 《春秋》的編年體史書，但其規(guī)模龐大，內(nèi)容豐富，篇幅近20萬字，遠(yuǎn)非《春秋》可比。從觀點(diǎn)看，也不同于《春秋》的" 尊王" 正統(tǒng)思想，而表現(xiàn)出比較進(jìn)步的歷史觀。
西周末年以后，隨著奴隸主統(tǒng)治地位的動(dòng)搖，" 天" 或" 上帝" 的絕對權(quán)威產(chǎn)生了動(dòng)搖，代之而起的是" 天人相分" 的思想。《左傳》昭公十八年記載：夏五月，火星于傍晚出現(xiàn)后，隨之起了大風(fēng)，宋、衛(wèi)、陳、鄭幾國都接連發(fā)生火災(zāi)。鄭國大夫裨灶，主張以寶物祭神來禳除火災(zāi)，說如果不這樣做，鄭國還要再次發(fā)生火災(zāi)。而鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)卻以" 灶焉知天道" 為由不予理睬，結(jié)果，鄭國也沒有再發(fā)生火災(zāi)。這就用事實(shí)肯定了" 天人相分" 的進(jìn)步觀點(diǎn)。
民本思想是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的進(jìn)步思潮?！蹲髠鳌吩诰耜P(guān)系上，比較重視"民" 的作用，在一定程度上表現(xiàn)了民本思想?！蹲髠鳌钒Ч暧涊d，在混亂的諸侯中，陳懷公拿不定主意親誰遠(yuǎn)誰。在吳、楚之間左右為難。紀(jì)逢滑則以民本思想為原則作出回答：" 臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。楚雖無德，亦不艾殺其民；吳日敝于兵，暴骨如莽而無見其德焉。天其或者正訓(xùn)楚也。禍之適吳，其何日之有." 陳侯果然聽了他的話，親楚疏吳。雖然由此而結(jié)下了吳陳之怨，但紀(jì)逢滑這種以民本思想衡量國運(yùn)的觀點(diǎn)無疑是進(jìn)步的。
《左傳》以《春秋》為綱，借助豐富的史料，概括了春秋及戰(zhàn)國初期的極為豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。它從王政衰微、鄭國初圖霸業(yè)寫起，寫到楚國強(qiáng)凌江漢諸國，寫到齊桓公的霸業(yè)，宋襄公爭霸，晉文公爭霸，秦穆公霸西戎，楚莊王的霸業(yè)，晉景公爭霸服齊，晉厲公爭霸勝楚，晉悼公復(fù)霸，晉楚弭兵，鄭子產(chǎn)為政，晏嬰相齊景公，孔子事跡，吳王闔閭?cè)脎?，吳王夫差北上爭霸等廣泛的政治、軍事、文化內(nèi)容。其中還涉及到軍事政治制度和風(fēng)俗習(xí)慣記載。作者寫史，全以事實(shí)為據(jù)，把歷史通過活生生的故事展現(xiàn)出來，從而具有了豐富的內(nèi)涵。如展喜犒師，不僅是一次成功的外交活動(dòng)，而且表現(xiàn)出柳下惠(展禽）這位賢人的正義與才華(見《左傳》僖公二十六年）。
正是由于忠于史實(shí)，《左傳》又體現(xiàn)出" 不隱惡" 的態(tài)度，往往如實(shí)地暴露統(tǒng)治者的暴行與丑行。如作者于宣公二年記載：" 晉靈公不君，厚斂以雕墻，從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊膰，不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。" 宣公十年載：" 陳靈公與孔寧，儀行父飲酒與夏氏，公謂行父曰：' 征舒似女(汝）。" 對曰：' 亦似君'"這種君臣皆與夏姬通奸而又相互戲謔的情景，躍然紙上。而僖公三十三年，記載鄭商人弦高犒賞秦師，暗中向國家通報(bào)信息，從而解救了鄭國的一場兵難；定公四年記載，楚國申包胥哭秦庭，終于說服秦國出兵，拯救了祖國的危亡等，又表現(xiàn)出百姓臣民的愛國精神。
b.《左傳》的藝術(shù)成就。《左傳》是一部史書，但具有文學(xué)價(jià)值。它善于對龐雜的歷史資料加以精心剪裁和安排使之故事化，同時(shí)在故事中注意刻畫人物性格，從而使之具有了文學(xué)色彩?！蹲髠鳌返脑S多重要篇章人物性格鮮明，形象生動(dòng)；故事首尾完整，層次分明；結(jié)構(gòu)疏密有間，跌宕有致，格外引人入勝，尤其長于戰(zhàn)爭描寫。
《左傳》全書所記大小軍事行動(dòng)有三四百起之多，其中如：145 晉、楚城濮之戰(zhàn)，秦、晉殽之戰(zhàn)，齊、晉鞌之戰(zhàn)，齊、魯長勺之戰(zhàn)等，都記述得生動(dòng)具體，首尾完整。
《左傳》寫戰(zhàn)爭的一個(gè)突出特點(diǎn)是：它不僅把戰(zhàn)爭看成是刀光劍影的搏斗，而是將戰(zhàn)爭視為一種社會(huì)力量的較量。它寫戰(zhàn)爭，一般是先從戰(zhàn)前寫起，首先描寫戰(zhàn)爭雙方的政治情況，人心的向背，對戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，以及各種外交上的斗爭，然后才寫到戰(zhàn)場上的交鋒。而對戰(zhàn)斗本身的描寫，往往也著重寫戰(zhàn)術(shù)的成功或失敗，使人深刻地感到戰(zhàn)爭的勝負(fù)絕非偶然。例如，對城濮之戰(zhàn)的描寫，直接寫到戰(zhàn)爭的文字不到三分之一，而對晉、楚兩國戰(zhàn)前的外交糾紛，君臣情況，兵力、士氣做了充分的描寫，以致雙方的勝負(fù)，早就在讀者的料想之中。
《左傳》還善于在戰(zhàn)爭描寫中進(jìn)行人物形象的塑造。請看晉、齊鞌之戰(zhàn)中的兩個(gè)精彩場面：師從齊師于莘，六月壬申，師至于靡笄之下。齊侯使請戰(zhàn)曰："子以君師辱于敝邑，不腆敝賦，詰朝請見。" 對曰：" 晉與魯、衛(wèi)，兄弟也。來告曰：' 大國朝夕釋憾于敝邑之地。' 寡君不忍，使群臣請于大國，無令輿師淹于君地，能進(jìn)不能退，君無所辱命。" 齊侯曰：" 大夫之許，寡人之愿也；若其不許，亦將見也。" 齊高固入晉師，桀石以投入，禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘曰：" 欲勇者賈余馀勇。" 癸酉，師陳于鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張卸郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：" 吾姑翦滅此而朝食。" 不介馬而馳之。郤克傷于矢，流血及履，未絕鼓音，曰：" 余病矣！" 張侯曰：" 自始合矢貫余手及時(shí)，余折以御，左輪朱殷，豈敢言?。∥嶙尤讨?。" 緩曰；" 自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識(shí)之！然子病矣！" 張侯曰：" 師之耳目在吾旗鼓，進(jìn)退從之。
此車一人殿之，可以集事，若之何其以病敗君之大事也.擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！" 左并轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之，齊師敗績。逐之，三周華不住。
齊國君臣的驕傲輕敵，晉國指揮中心三位將領(lǐng)以國事為重的相互鼓舞與獻(xiàn)身精神，都躍然紙上。
《左傳》還善于刻畫人物性格，語言簡練生動(dòng)，富有哲理。
c.《左傳》對后世的影響?！蹲髠鳌肥俏覈鴷r(shí)間最早而內(nèi)容詳備的編年史書，同時(shí)也是一部長于修辭的文學(xué)作品，對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
據(jù)徐仲舒先生的意見，《左傳》成書之后，即在三晉流傳?！都弛酚小稁煷骸芬痪恚c《左傳》記卜筮事無一字之異，這就是《左傳》在魏國編寫或首先在魏國流傳的證明?！稇?zhàn)國策》載虞卿之言：" 臣聞之《春秋》，' 于安思危，危則慮安'." 實(shí)與《左傳》所引《書經(jīng)》的" 居安思危" 相同，可見，虞卿所稱的《春秋》即《左氏春秋》。虞卿為趙國上卿，證明《左傳》流行于趙?！俄n非子》著作中也有《左傳》的內(nèi)容。
漢代以后，《左傳》流傳日廣。河間獻(xiàn)王劉德愛好搜集傳播古代文化，還設(shè)立了《左氏春秋》博士，專門講授《左傳》，甚至出現(xiàn)了《左傳》章句。
《左傳》與《春秋》合編，成為儒家的一部經(jīng)典，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派所謂的" 文" 其實(shí)是指" 文化" ，主要是歷史經(jīng)驗(yàn)，政治哲學(xué)，以及典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等等方面的內(nèi)容。而這一方面，《左傳》正是《春秋》的絕好輔導(dǎo)材料?！蹲髠鳌吩谑妨虾蛯懽鞣椒ㄉ?，對后世也有著深遠(yuǎn)的影響。司馬遷的《史記》不少取材于《左傳》，而且《左傳》對后世史學(xué)，散文乃至戲劇的創(chuàng)作與取材，都有著重大的影響。
(2)其他歷史散文
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文，除《左傳》外，還有《國語》、《戰(zhàn)國策》以及汲縣古墓中發(fā)現(xiàn)的一些史書，如《穆天子傳》等，秦漢間成書的《晏子春秋》一般也歸到這一時(shí)期論述。
a.《國語》?！秶Z》是一部記載西周末年至戰(zhàn)國初期(約公元前967 - 公元前453 年）周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國歷史事跡的書。司馬遷說：" 左丘失明，厥有國語。" (《報(bào)任少卿書》）其實(shí)作者當(dāng)是戰(zhàn)國初人，依托了左丘明的名義。這位作者無論是何人，其學(xué)識(shí)淵博，懂得" 天道" ，歷史，音樂與文化知識(shí)，則是無疑的。
《國語》雖然分別記載了周代八個(gè)封建國的歷史，但除周記各朝代事跡較為系統(tǒng)之外，其余各國則多為歷史片斷。《魯語》著重記載臧文仲，里革及敬姜等人的逸事，《齊語》只記錄管仲相桓公時(shí)的政治外交措施，《鄭語》記載史伯論天下興衰的話，《楚語》著重記敘靈王、昭王二君，而《吳語》和《越語》則集中敘述了吳越爭霸及勾踐滅吳的故事?！秶Z》中《晉語》篇幅最長，幾近全書的二分之一。《晉語》九卷之中，前四卷敘述晉獻(xiàn)公父子們爭奪權(quán)位的故事，可見統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部骨肉相殘的悲劇和勾心斗角的藝術(shù)，幾乎與后世小說類似。其中寫驪姬以守為攻，抓住獻(xiàn)公具有強(qiáng)烈的權(quán)力欲這一要害，一步步離間他與申生的親子之情，終致申生屈死。對于以" 武與威" 臨諸侯的獻(xiàn)公來說，如果驪姬誣陷申生不才或道德缺陷，肯定騙不過獻(xiàn)公。然而她卻采用抬高申生的辦法，使視權(quán)勢為性命的獻(xiàn)公產(chǎn)生了忌妒與恐懼心理，深刻地表現(xiàn)了人物個(gè)性。
《國語》中有的篇章表現(xiàn)出" 民為邦本" 的思想，如《召公諫厲王止謗》(國語）提出" 防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之" 的觀點(diǎn)，" 是故，為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。" 厲王不聽勸告，終于被流放到" 彘".《國語》中還有一些表現(xiàn)人物高尚品德的歷史故事。
如《晉語.叔向賀貧》就是晉大夫叔向與晉卿韓宣子就貧富問題相互勉勵(lì)的一段極富人生哲理的對話。叔向即羊舌肹，字叔向，食邑于楊(今山西洪洞縣）。他以歷史故事為戒，對宣子說：" 今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有." 《國語》從史學(xué)和文學(xué)成就看，不如《左傳》，但《國語》第一，長于記言；第二，有虛構(gòu)的故事情節(jié)；雖然在語言上較為質(zhì)樸，但從文學(xué)的發(fā)展角度來看，應(yīng)該說比《左傳》前進(jìn)了一步。
b.《戰(zhàn)國策》。《戰(zhàn)國策》是一部記錄中國戰(zhàn)國時(shí)期游說之士進(jìn)行策咯活動(dòng)的史書。全書共33篇，基本上依照《國語》體裁，以記言為主，按國別劃分，有東周1 篇，秦策5 篇，齊策6 篇，楚策4 篇，趙策4 篇，魏策4 篇，韓策4 篇，燕策3 篇，宋與衛(wèi)策1 篇，中山策1 篇。其時(shí)代上接春秋，下至秦并六國。作者不可考，有人懷疑出自蒯通之手。1973年底，長沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土大批帛書，其中一部分，請文物考古工作者整理研究，共27章，325 行，1100O 多字，定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。其中11章內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》，文字大體相同。另16章是佚書。這部書大約編成于秦漢之際，類似《戰(zhàn)國策》的原始輯本，其中內(nèi)容也許為司馬遷、劉向所未見。
它的發(fā)現(xiàn)，為《戰(zhàn)國策》的研究提供了重要材料。
《戰(zhàn)國策》思想龐雜，不是一派一家之言，主要反映戰(zhàn)國時(shí)代縱橫家的思想與觀點(diǎn)。它不講" 忠" ，而講" 義" ；不講" 信" ，而講" 智" ，一切以" 成事" 為標(biāo)準(zhǔn)。所以，朝秦暮楚可以得到贊揚(yáng)，背主求榮可以沾沾自喜。
這種思想觀點(diǎn)為儒家所不容，但在戰(zhàn)國爭雄的年代，卻能為時(shí)代所接受?！稇?zhàn)國策》正是一種新的觀點(diǎn)對往來于諸侯國之間的策士們的活動(dòng)，設(shè)身處地，作了生動(dòng)的記載；對他們的奇謀異策，進(jìn)行了公開的贊揚(yáng)。當(dāng)然，書中也記載和歌頌了古代某些有政治遠(yuǎn)見、堅(jiān)持正義、不畏強(qiáng)暴的人物和他們的生動(dòng)事跡，如鄒忌諷齊王納諫，馮諼為孟嘗君焚券買義，魯仲連義不帝秦，荊軻刺秦王等。另外，有些篇章，雖然原意在歌頌?zāi)撤N人的機(jī)智，但內(nèi)容上卻具有更大的客觀意義，如觸龍說趙太后，不僅表現(xiàn)了觸龍的機(jī)智，尤其表現(xiàn)出對后代溺愛必然導(dǎo)致衰亡的客觀真理。蘇秦的不同境遇中的人間際遇，客觀上則表現(xiàn)出世態(tài)的炎涼?！短K秦以連橫說秦》(《戰(zhàn)國策.秦策》）的文字最能體現(xiàn)《戰(zhàn)國策》一書的思想觀點(diǎn)。文章以蘇秦成就功名利祿為主線，采用夸張的手法，不以史實(shí)為重，而強(qiáng)調(diào)計(jì)策謀略的運(yùn)用與人生功名利祿的追求，表現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)期士階層的人生理想標(biāo)準(zhǔn)。蘇秦失勢與得志時(shí)家人對其截然相反的前倨后卑態(tài)度，也說明" 拜金主義" 的淵遠(yuǎn)流長。
《戰(zhàn)國策》作為一部史書來說，它缺乏系統(tǒng)性和完整性。但從文學(xué)角度來看，卻故事曲折，結(jié)構(gòu)完整，文筆生動(dòng)，富于文彩，善用寓言和故事說理，在文學(xué)上具有很高的成就。象《顏斶說齊王》就是一個(gè)典型例子；齊宣王見顏斶，曰："斶前！' 斶亦曰：" 王前！" 宣王不說。左右曰：" 王，人君也；斶，人臣也。王曰' 斶前' ，斶亦曰' 王前' ，可乎." 斶對曰：" 夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為慕勢，不如使王為趨士。" 王忿然作色曰：" 王者貴乎.士貴乎." 對曰：" 士貴耳，王者不貴！" 王曰：" 有說乎." 斶曰：" 有。昔者秦攻齊，令曰：' 有敢去柳下季壟五十步而采樵者，死不赦！' 令曰：' 有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰！' 由是觀之，先王之頭，曾不若死士之壟也。" 宣王默然不說。
——《戰(zhàn)國策.齊策》
后來，顏斶又以三代史事、《易》傳論述和老子之言講述了雖貴必以賤為本、雖高必以下為基的道理，終于使宣王對顏斶尊重起來，而顏斶卻拒絕了齊王愿為弟子之請與豐厚敬獻(xiàn)而反璞歸真。文章一波三折，針鋒相對，引經(jīng)據(jù)典，以理服人，生動(dòng)地描繪出一位士子的非凡氣質(zhì)與高風(fēng)亮節(jié)。
《戰(zhàn)國策》還善于運(yùn)用寓言故事說理。" 狐假虎威" 、" 南轅北轍" 、" 鷸蚌相爭" 等名典均出自《戰(zhàn)國策》。其語言清新流麗，描寫細(xì)膩準(zhǔn)確，論辯富有氣勢，無論敘述說理，均辭采絢麗，生動(dòng)傳神，具有很高的文學(xué)價(jià)值。
c.《晏子春秋》及其他歷史散文?！蛾套哟呵铩放f題" 春秋齊晏嬰撰".實(shí)則為后人依托并采綴晏嬰言行而作。學(xué)者們推測，作者應(yīng)該是在齊國政治上有過較高的地位，又可能見到官府檔案和歷史文獻(xiàn)的齊國故臣，像曾向秦王進(jìn)過諫的齊博士淳于越這樣的人物。晏嬰是與孔子同時(shí)代的齊國大夫，歷任靈公、莊公、景公三世。曾奉景公命使晉聯(lián)姻，與晉大夫叔向議論齊政，預(yù)言齊國政權(quán)終將為田氏所代。他一生節(jié)儉愛民，能言善諫，是春秋時(shí)期的著名政治家。其思想言論集中反映在《晏子春秋》一書中。
《晏子春秋》有內(nèi)、外篇共八卷，二百五十章?！稘h書.藝文志》儒家列《晏子》八篇，是否指《晏子春秋》，可疑。1972年山東臨沂縣銀雀山西漢墓中出土的《晏子》殘簡與今本有關(guān)章節(jié)相對照，內(nèi)容大體一致。唐代柳宗元認(rèn)為該書系齊國墨子之徒所作，因其志尚兼愛，非樂、節(jié)用、非厚葬、非儒、明鬼等，多為墨家觀點(diǎn)。究其實(shí)際，該書內(nèi)容非儒并不非仁，明鬼并不迷信。當(dāng)時(shí)，百家體系尚未形成，不必歸于某家某派，而可視為中國古代的一位開明政治家為君、為民機(jī)智從政的一部百科全書。其中對盛君、謀事、君臣、威望、重民、愛民、賞罰、勤政、節(jié)儉、外交、宴樂、矜勇、社鼠、失國、政患、正邪、天道、夢兆、休咎、死生、毀譽(yù)、忠孝、隱榮、同和、善任、待人等問題以及孔夫子這個(gè)人物都有記述評論。從文字看，議論精辟，故事性強(qiáng)，可視為小說閱讀?，F(xiàn)舉一則，以見一斑。
景公問于晏子曰：" 治國何患." 晏子對曰：" 患夫社鼠。" 公曰：" 何謂也." 對曰：" 夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也?div style="height:15px;">
內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人云：' 公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。' 夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術(shù)之士，欲干萬乘之主，而用事者迎而噬之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，主安得無壅，國安得無患乎." ——《晏子春秋》內(nèi)篇問上第三
汲縣古墓中的史書，也屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期歷史散文的范疇，主要有《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》和《汲冢周書》(《逸周書》）。
《竹書紀(jì)年》現(xiàn)存輯佚本，共12篇，敘述夏、商、西周、春秋時(shí)晉國和戰(zhàn)國時(shí)魏國史事，至魏襄王二十年(公元前299 年）有一定的史料價(jià)值。
《穆天子傳》是一部周穆王的傳記，主要記載他周游各地的經(jīng)歷。周穆王名滿，是西周的第五代君王，活動(dòng)時(shí)間相當(dāng)于公元前10世紀(jì)左右?！蹲笫洗呵铩酚涊d：" 穆王欲肆其心，周行于天下，將皆使有車轍馬跡焉。" 本書記載了周穆王率領(lǐng)" 七萃之士" 乘坐著車子，由趕車能手造父等駕馭著八匹駿馬——赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳——以觀四荒的故事。其中與西王母相會(huì)的故事尤具浪漫神奇色彩。該書可能是戰(zhàn)國時(shí)人追記下來的古人演唱史詩的提綱。
《逸周書》也是后人記錄的一部古代史書，現(xiàn)存59篇，其中不少夸張?zhí)摌?gòu)。其中《太子晉解》寫周太子晉和盲樂師曠的故事，小說故事濃厚，對話多四字一句，行文押韻，可看作后世賦體的先河。
d.歷史散文對后世的影響。中國古代的敘事散文在歷史著作中占有極高的地位，其淵源則在先秦。特別是秦秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的成熟的歷史散文——《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《晏子春秋》等，對后世有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西漢司馬遷的《史記》，不僅大量地采用了《左傳》、《戰(zhàn)國策》的史料，而且汲取了它們的寫作技巧與語言風(fēng)格?！蹲髠鳌返淖髡叱３Ｍㄟ^" 君子" 或他人之口來表示自己的觀點(diǎn)、對歷史事件和人物的評價(jià)。這種手法也為后世史家所秉承?！稇?zhàn)國策》的縱橫家雄辯余風(fēng)，直接影響到漢初賈誼，晁錯(cuò)等政論作家。而唐宋以來的著名古文作家，如韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等人無不師承先秦歷史散文?！蛾套哟呵铩分苯訂⑹玖撕笫牢难孕≌f的作者，而《穆天子傳》、《逸周書》則可視為中國后世說唱文學(xué)的濫觴。
3.哲理散文
中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲理散文是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)激劇演變中形成的百家爭鳴的產(chǎn)物，大致可分三個(gè)時(shí)期論述。
(1)初期哲理散文
春秋戰(zhàn)國時(shí)期初期的哲理散文包括《論語》、《墨子》等學(xué)術(shù)軍事著作。
a.《論語》?！墩撜Z》是一部反映孔子的思想與言行的語錄體哲學(xué)著作，由孔子的弟子和再傳弟子" 相與輯而論纂，故謂之《論語》。" (班固《僅書.藝文志》）柳宗元《〈論語〉辯》根據(jù)書中所記曾子將死之事推斷，認(rèn)為《論語》最終為樂正子春、子思之徒所纂輯，大約成書于春秋戰(zhàn)國之際。
南宋學(xué)者朱熹把《論語》與《禮紀(jì)》中的《大學(xué)》、《中庸》二篇及《孟子》合在一起，稱為" 四書" ，為中國封建時(shí)代士子必讀的教科書，可見《論語》影響的巨大。
《論語》主要反映孔子以仁政和禮儀治理社會(huì)的政治理想。他說：" 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名." (《論語.里仁》）又說：" 克已復(fù)禮為仁。" 其具體要求是：" 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。" (《論語.顏淵》）。在這里，孔子把" 仁" 與" 禮" 看作為人的立身之本和治國的總綱。在他看來，富與貴雖是人們的正常欲望，但是非" 仁" 不?。回毰c賤雖是人們不愿承受的處境，但是沒有正當(dāng)?shù)耐緩剑膊惠p易離開。這就為社會(huì)穩(wěn)定奠定了道德倫理基礎(chǔ)。
從表面看來，這種要求限制似乎過于刻薄，但如果與孔子對" 仁" 的全面論述結(jié)合起來，便可見其中" 不立規(guī)矩，無以成方圓" 的道理。在孔子看來，民要以" 仁" 為綱守" 禮" ；君則要以" 仁" 為綱" 愛人".兩方面結(jié)合起來，就可以達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。雖然在過去的時(shí)代里，也有" 為富不仁" 、" 假仁假義" 的現(xiàn)象存在，但" 仁義" 作為一種由時(shí)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的道德規(guī)范，千百年來，卻一直深入人心，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。而《論語》中的許多語錄片斷正是這種傳統(tǒng)美德的形象記錄。
從《論語》中，可以看到孔子這位中國古代偉大的思想家和教育家的生動(dòng)形象。他" 十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 一生執(zhí)著地追求理想。盡管運(yùn)命多舛，但始終不灰心，不氣餒，而從實(shí)際出發(fā)，孜孜以求。他多才多藝，為人正直，" 敬鬼神而遠(yuǎn)之".他" 學(xué)而不厭，誨人不倦".當(dāng)然，他也有缺點(diǎn)，例如鄙視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但他也如實(shí)地講自己在農(nóng)業(yè)知識(shí)方面不如老農(nóng)、老圃。
總之，孔子是當(dāng)時(shí)的一位偉人，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多賢人。正如子貢所說：" 他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。" 《論語》雖為語錄體哲學(xué)著作，但與西方的對話體哲學(xué)著作相較，更具形象性與生活氣息。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 章》實(shí)為一篇有人物、有情節(jié)的優(yōu)美散文，向來為人們所傳誦。《論語》中還有許多語錄，簡明深刻，包含了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，形成格言，流傳于后世，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如：
子曰：" 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎.人不知而不慍，不亦君子乎." ——《論語.學(xué)而》
曾子曰：" 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎.與朋友交而不信乎.傳不習(xí)乎." ——《論語.學(xué)而》
子曰：" 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。" ——《論語.學(xué)而》
子曰：" 不患人之不己知，患不知人也。" ——《論語.學(xué)而》
子曰：" 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。" ——《論語.為政》
子曰：" 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆".——《論語.為政》
子曰：" 君子懷德，小人懷土。君子懷刑(法則），小人懷惠。" ——《論語.里仁》
子曰：" 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
——《論語.雍也》
子曰：" 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。" ——《論語.雍也》
子曰：" 志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝".——《論語.述而》
子曰：" 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。" ——《論語.述而》
曾子曰：" 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎.死而后已，不亦遠(yuǎn)乎." ——《論語.泰伯》
子曰：" 不在其位，不謀其政。" ——《論語.泰伯》
子曰：" 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" ——《論語.子罕》
子曰：" 君子和而不同，小人同而不和。" ——《論語.子路》
子曰：" 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。" ——《論語.子路》
子曰：" 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。" ——《論語.衛(wèi)靈公》
子曰：" 辭達(dá)而己矣。" ——《論語.衛(wèi)靈公》
子貢曰：" 君子之過也，如日月之食焉；過之，人皆見之；更之，人皆仰之。" ——《論語.子張》
不必再舉例子。總之，《論語》中的格言警句比比皆是，如夜空中的群星，光輝燦爛，千百年來，照耀著炎黃子孫的人生旅程，值得我們借鑒與思考。
b.《墨子》?！赌印肥且徊坑涊d墨家學(xué)派哲學(xué)觀點(diǎn)和人物活動(dòng)、言行的著作，為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟及其后學(xué)所作?！稘h書.藝文志》記錄為七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。其中" 十論" ，即：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》代表了墨家學(xué)派的主要哲學(xué)思想和社會(huì)政治主張。這些文章是弟子們記錄的創(chuàng)始人墨翟當(dāng)年在" 百家爭鳴" 中的講學(xué)辭。由于墨家在墨子死后分為三派，他們對墨子的學(xué)說各有記錄，后來合編成書，故以上十篇文字都分上、中、下三篇，而其內(nèi)容大同小異。
儒家學(xué)派承認(rèn)社會(huì)的尊、卑、貴、賤，從實(shí)際出發(fā)，主張以" 禮" 治天下，墨家學(xué)派則站在" 農(nóng)與工肆" 的立場，總想把小生產(chǎn)者互愛互利的品德擴(kuò)大到全社會(huì)，極力主張" 兼愛" 與" 非政".他說：
當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也.皆起不相愛。
——《墨子》兼愛上
然后，墨子又以此推論至盜賊行竊，諸侯攻伐，其原因均是" 不相愛".其結(jié)論是：" 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。" 墨家學(xué)派把天下一切怨恨禍亂的根源都?xì)w結(jié)為人們不相愛，因而提出" 兼相愛，交相利" 的主張，實(shí)際上，只是把小生產(chǎn)者互愛互利、賴以生存的品德理想化，想讓全社會(huì)普遍接受，而他們并不知道統(tǒng)治者想兼并天下的" 大欲" 與貴族們想高居人上的本性，因而是行不通的。然而墨子的"兼愛" 、" 非攻" 主張表現(xiàn)出下層人民希圖過安定生活，相愛生存的美好理想，因此，受到亂世百姓的歡迎，而成為一時(shí)的" 顯學(xué)".墨子還從反對世卿世祿的貴族政治出發(fā)，主張" 尚賢".他認(rèn)為" 官無常貴，民無終賤" ，以此與儒家的等級(jí)觀念爭鳴：有強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：" 壽夭貧富，安危治亂，因有天命，不可損益，窮達(dá)賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉。" 群吏信之，則怠于公職；庶人信之，則怠于從事。吏不知?jiǎng)t亂，農(nóng)事緩則貧。貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
——《墨子》非儒下
墨家學(xué)派這種強(qiáng)調(diào)吏治、務(wù)農(nóng)，反對儒家安貧樂道的論述，正擊中了儒家的要害。
《墨子》中還提出了" 三表" 文學(xué)觀。主張寫文章要" 有本" 、" 有原" 、" 有用".所謂：上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之實(shí)；發(fā)以為刑政觀其中(符合）國家百姓人民之利。這種觀點(diǎn)是實(shí)際而可貴的。
《墨子》的文章有理有據(jù)，自成體系，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說理，不以華麗辭藻取勝，而以邏輯嚴(yán)密著稱。如《非攻》上一文，其中心論點(diǎn)在于反對不義戰(zhàn)爭，文章開頭卻以偷人桃李、犬豕雞豚以至牛馬與殺人越貨為喻，逐步得出"虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚" 的道理。而戰(zhàn)爭死人甚眾，自然就成了十惡不赦的罪人。由此可見，《墨子》在論證問題時(shí)，首先從常人能認(rèn)識(shí)到的事實(shí)和道理出發(fā)，然后進(jìn)行由淺入深，由小到大，由明及隱的推論。從文章形式看，具有嚴(yán)密的邏輯性與說服力。
《墨子》中還總結(jié)了論辯藝術(shù)。所謂論辯就是要" 明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。" 因此要" 摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。" 在具體方法上，則有" 辟" 、" 侔" 、" 援" 、" 推"等論辯方法。" 辟" 就是打比方，用比喻論述事理；" 侔" 就是同命題相互印證；" 援" 就是引用別人所講道理論證；" 推" 就是由事實(shí)或道理作出推論?！赌印返倪@些邏輯觀點(diǎn)和論辯藝術(shù)對中國后世的論辯散文有著特殊的影響。
c.《孫子兵法》?！秾O子兵法》是中國現(xiàn)存最早的一部軍事著作。作者孫武、字長卿，春秋后期齊國人，軍事家。后避亂到吳國，被吳王闔閭?cè)螢閷?，率軍攻破楚國，名顯諸侯。
《孫子兵法》是孫武總結(jié)前代和自身所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)而寫成的一部軍事理論著作。全書共十三篇，六千余字。廣博精深，體系完整，論述了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟(jì)，自然條件的關(guān)系，揭示了戰(zhàn)爭中的重要規(guī)律，包含著唯物辯證思想。他認(rèn)為：" 兵者國家大事" ，戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于" 道" ，" 天" 、" 地" 、" 將" 、" 法".注重調(diào)查研究，認(rèn)為只有" 知己知彼" ，才能" 百戰(zhàn)不殆".并且指出戰(zhàn)爭中的敵我，眾寡，強(qiáng)弱，虛實(shí)，攻守，進(jìn)退等都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的因素，只有充分利用有利條件，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能促使矛盾向有利于自己的一方轉(zhuǎn)化。這些軍事思想，至今仍是真理。
從文學(xué)角度看，《孫子兵法》是一部邏輯嚴(yán)密的論文。如：
視卒如嬰兒，故可與之處深溪；視卒如愛子，故可與俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
——《孫子兵法》地形篇
論述是生動(dòng)而辯證的。
1972年在山東臨沂縣銀雀山西漢墓中發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》殘簡，并有《吳問》等佚文。
《孫子兵法》在古代被稱為" 兵經(jīng)" ，有曹操等十一家注本。今人郭化若的《孫子今譯》受到學(xué)者推崇?！秾O子》一書目前有俄、日、英、法、德、捷多種外文譯本，日本稱之為" 東方兵學(xué)鼻祖".相傳法國拿破侖在打仗時(shí)經(jīng)常翻閱此書的法文譯本，可見《孫子兵法》崇高地位與深遠(yuǎn)影響。
(2)中期哲理散文
春秋戰(zhàn)國時(shí)期中期的哲理散文包括儒家學(xué)派的《孟子》和道家學(xué)派的《莊子》。
a.《孟子》。《孟子》是中國戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子所著的一部儒家學(xué)派的重要著作?！妒酚?孟軻荀卿列傳》記載孟軻受業(yè)于子思之門人，其言" 迂遠(yuǎn)而闊于事情".因?yàn)楫?dāng)時(shí)天下方務(wù)于合縱連橫，" 以攻伐為賢" ，而孟子乃述唐、虞三代之德，所以不合時(shí)宜，他于是" 退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。" 孟子的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖然不合時(shí)宜，不為列國諸侯所采納，但其仁政思想與王道主張卻包含著寶貴的哲理。
孟子哲學(xué)思想的中心是" 性善" 論，其政治思想核心是" 仁政".他主張統(tǒng)治者應(yīng)有" 惻隱之心" ，推恩愛民，" 以不忍人之心，行不忍人之政".(《公孫丑》上）主張" 省刑罰、薄稅斂，制民之產(chǎn)" ，給人民一個(gè)" 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡" (《梁惠王》上）的生活條件。特別是他提出" 民為貴，社稷次之，君為輕" (《盡心》下）的觀點(diǎn)，更為可貴。
《孟子》思想內(nèi)容的一個(gè)重要方面是關(guān)于君子品格的修養(yǎng)。其中關(guān)于" 舍生取義" 和關(guān)于" 大丈夫" 的論述，對后世影響尤其深遠(yuǎn)：孟子曰：" 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！睹献?告子上》
景春曰：" 公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。" 孟子曰：" 是焉得為大丈夫.子未學(xué)禮乎.丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：' 往之女家，必敬必戒，無違夫子。' 以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移， 威武不能屈。此之謂大丈夫。" ——《孟子.滕文公下》
孟子在這里深刻地講出了人生在世應(yīng)該有崇高的人格和明確的世界觀，為了人生的理想，可以舍生取義，而不可在邪惡面前屈服。正是在這種人生觀的支配下，孟子本身就給人樹立了一個(gè)大丈夫的光輝形象。他對待君王往往傲然不遜，" 說大人則藐之，勿視其巍巍然。" 有一次，公然對齊宣王說：" 君之視臣如手足，則臣視君為腹心" ；" 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。" 表現(xiàn)出一個(gè)士子的剛正不阿態(tài)度。孟子還以天下為己任，認(rèn)為" 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，吾何為不豫哉." (《公孫丑下》）為此，他常說自己要"養(yǎng)吾浩然之氣" ，不斷提高自己的品格修養(yǎng)。
《孟子》中還有許多關(guān)于教育方面的內(nèi)容。首先，他認(rèn)為教育的重要性與樂趣可以與做王侯相比：" 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。" (《孟子.盡心上》）《孟子》中還談到一些教育與學(xué)習(xí)方法，如同類而舉，專心致志等。
《孟子》散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富有鼓動(dòng)性，具有縱橫家、雄辯家的氣概。第二，《孟子》中論戰(zhàn)性的文字，往往既記述孟子本人的言論，也記敘對方的言論，既寫論戰(zhàn)的內(nèi)容，也寫論戰(zhàn)的過程。這樣往往將時(shí)代氣氛、各派學(xué)說和各種人物的言談風(fēng)貌、論辯技巧，躍然于紙面，從而構(gòu)成帶有故事性的論辯散文。因此，《孟子》雖然還屬于語錄體范疇的散文作品，但與只講觀點(diǎn)的語錄體散文《論語》比較起來，卻有了長足的進(jìn)步。
從總體上看，《孟子》比《論語》更為生動(dòng)、形象，更具文學(xué)色彩與藝術(shù)魅力。第三，《孟子》還善于用寓言故事說理。如用" 弈秋誨弈" 說明" 不專心致志則不得也" 的道理；用" 揠苗助長" 說明養(yǎng)浩然之氣不可急于求成的道理；用" 棄甲曳兵而走，五十步笑百步" 說明性質(zhì)不變的道理等，都深入淺出，生動(dòng)而富有感染力量。
孟子的文章，以" 氣" 為主，氣勢磅礴，感情充沛，鋒芒畢露，正氣凜然，一直為后人稱道，對中國古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。漢唐以后，中國著名的散文大家，如韓愈、柳宗元、蘇氏父子等，無不推崇孟子，而其文章的內(nèi)容與形式也成為中國古代長期封建社會(huì)中的散文典范。
b.《莊子》?！肚f子》是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的重要著作。道家學(xué)派的奠基之作是《老子》，托名春秋時(shí)老聃所作，后世學(xué)者則認(rèn)為此書形成于戰(zhàn)國時(shí)期。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》或《老子五千文》是中國道家學(xué)派的經(jīng)典著作。
書中以" 道" 來說明宇宙萬物演變生息的規(guī)律，提出" 道生一，一生二，二生三，三生萬物" 的觀點(diǎn)，認(rèn)為" 道" 是" 天莫之命(命令）而常自然" (《老子》五十一章），具有" 獨(dú)立不改，周行不殆" (《老子》二十五章）的特征?！独献印芬粫鴺闼氐霓q證法思想，書中認(rèn)為；美丑、善惡、真?zhèn)巍⑹欠?、禍福、生死、榮辱、智愚、吉兇、興廢、進(jìn)退、主客、巧拙、辯訥、難易、公私、怨德、貴賤、貧富、治亂等等，都是對立統(tǒng)一相互轉(zhuǎn)化的事物。
這些哲學(xué)觀點(diǎn)的論述，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、道德、修身、審美、語言等眾多的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，也涉及到宇宙自然的發(fā)展變化，表現(xiàn)出《老子》一書的博大精深的哲學(xué)思想。從文學(xué)角度看，《老子》一書語言簡煉，類似警言與詩句，含義深廣，耐人尋味。如：
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。
——《老子》第二章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?div style="height:15px;">
在政治觀點(diǎn)上，《老子》一書主張" 無為而治" ，即為政者不要擾民，要順其自然，認(rèn)為" 民不畏死，奈何以死懼之！" 而提出" 絕圣棄智" 、" 小國寡民" 的治國方案。這種哲學(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《莊子》是繼《老子》以后，道家學(xué)派的一部重要著作。作者莊周(公元前360.- 公元前280 .）是戰(zhàn)國時(shí)期的著名思想家，與梁惠王、齊宣王同時(shí)代。生于蒙(今河南商丘縣東北，當(dāng)時(shí)屬于宋國），曾為蒙地的漆園吏。
莊子繼承老子的哲學(xué)思想，認(rèn)為" 道" 是" 自本自根""無所不在" 的萬物本源，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有" 神" 的主宰，世稱" 老莊哲學(xué)".但他認(rèn)為：" 天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭(《莊子.齊物論》。）這種泯滅物我、是非、大小、生死、貴賤差別，幻想" 天地與我并生，萬物與我為一" 的主觀精神境界，卻成為一種安時(shí)處順，逍遙自得的人生觀，最終走向宗教宿命論。
《漢書.藝文志》載《莊子》五十二篇?，F(xiàn)存三十三篇。后人以《逍遙游》至《應(yīng)帝王》七篇為內(nèi)篇；《駢拇》至《知北游》十五篇為外篇；《庚桑楚》至《天下》十一篇為雜篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自己所作，其余則為莊子門人及后學(xué)者所作。
天地雖大，其化均也。萬物雖多，其治一也。人卒雖眾，其主君也。君原于德，而成于天，故曰玄。古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言，而天下之君正。以道觀分，而君臣之義明。以道觀能，而天下之官治。以道泛觀，而萬物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：" 通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。" ——《莊子》外篇《天地第十二》
《莊子》中含有深刻的辯證思想。他說：" 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親、可以盡年。" (《養(yǎng)生主》）其出發(fā)點(diǎn)固然可以商討，但其思想的辯證觀點(diǎn)卻是顯而易見的?！肚锼菲浭銮f子與惠子游于濠上的一段對話，更可見其思辯之精深：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：" 倏魚出游從容，是魚之樂也。" 惠子曰：" 子非魚，安知魚之樂." 莊子曰：" 子非我，安知我不知魚之樂." 惠子曰：" 我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！" 莊子曰：" 請循其本：子曰：' 汝安知魚樂' 云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。" 莊子終以精細(xì)的思辯駁倒了惠子的觀點(diǎn)。不過莊子進(jìn)而得出萬物通靈的結(jié)論，則走向唯心。
一、具有浪漫主義的散文創(chuàng)作方法。如《莊子》內(nèi)篇《逍遙游》旨在說明人生應(yīng)當(dāng)擺脫一切物累，獲取絕對自由。全文用充分的想象和生動(dòng)的比喻逐層深入地去說明這一問題：
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海云將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也，《諧》之言曰：" 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。" 這樣大的魚，這樣大的鳥，這樣的奮飛狀貌，在現(xiàn)實(shí)生活中是絕然不存在的。然而莊子卻用這種形象思維描繪出這種生動(dòng)形象來說理，從而表現(xiàn)出極" 大" 的概念。然后，他又以野馬(指春日野外林澤中的霧氣）、塵埃比喻世界的極小事物。并說明這些" 大" ，" 小" 事物存在，都還" 有待" ，而莊子所追求的是" 無待" 的絕對自由。故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。李白說：莊子的文章" 吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言。" (《大鵬賦》）
故事說世上諸侯之間的征戰(zhàn)、廝殺、掠國、侵地，渺小得象蝸牛頭上的兩支觸角爭斗那樣可悲可笑。其它如：庖丁解牛(《養(yǎng)生主》）喻養(yǎng)生之理要順其自然；輪扁斫輪(《天道》）喻讀書之法；佝僂承蜩(《達(dá)生》）喻專心致志之道；匠石運(yùn)斤(《徐無鬼》）喻知音難遇之感，等等，都以形象的寓言故事闡明了極為深刻的思想和哲理。
總之，《莊子》是一部文學(xué)特色非常鮮明的哲學(xué)著作。作為一家之言，在思想上，尤其在藝術(shù)上，對后世產(chǎn)生了巨大影響。后世著名文人，陶淵明、王維、李白、蘇軾等，無不在思想和藝術(shù)上受到莊子的影響。
a.《荀子》?！盾髯印肥侵袊鴳?zhàn)國時(shí)期屬于儒家學(xué)派范疇的一部哲學(xué)著作。作者荀況(公元前313-公元前238 年）字卿，趙國人，曾任楚國蘭陵令，是戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)大師。《荀子》32篇，其內(nèi)容涉及到哲學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、自然、文學(xué)諸多方面。在政治上，代表新興地主階級(jí)利益；在哲學(xué)上，宣傳樸素的自然觀。荀子主張" 法后王" ，主張以" 禮" 、" 法" 、" 術(shù)" 實(shí)行有效統(tǒng)治，這些思想為后來法家所吸收。
荀子的散文邏輯周密，說理深透，善于運(yùn)用類比方法反復(fù)說明問題。如《勸學(xué)篇》說明知識(shí)可以增長人的能力與智慧，就用了一連串生動(dòng)的比喻：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?div style="height:15px;">
