西漢經(jīng)學(xué)昌明，涌現(xiàn)出一批經(jīng)學(xué)名家，僅武帝一朝，“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書(shū)》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！盵1]武帝之后，經(jīng)學(xué)家不斷涌現(xiàn)。在眾多的經(jīng)學(xué)名家中，梁（今河南商丘）人焦延壽的《易》學(xué)研究是較有特色的。焦氏《易》學(xué)研究著作有《易林》、《易林變占》等?！兑琢肿冋肌芬咽?，今僅存《易林》一書(shū)?！兑琢帧芬喾Q(chēng)《焦氏易林》，依據(jù)《周易》而作。此書(shū)與《周易》之關(guān)系，“誠(chéng)如左右手不可或缺，有《易林》更能顯《易經(jīng)》之變化。有《易經(jīng)》方能尋《易林》之本體”[2]，在《周易》研究方面具有不同尋常的意義。
焦延壽的生卒年月，史無(wú)記載。唐王俞曾為《易林》作序，稱(chēng)之為西漢元帝、成帝之間人，其云：“延壽傳經(jīng)于孟喜，固是同時(shí)，當(dāng)西漢元、成之間，凌夷厥政，先生乃或出或處，外比包蒙，輒以《易》道上干梁王，遂為郡察舉，詔補(bǔ)小黃令，而邑中隱伏之事，皆預(yù)知其情。”[3]現(xiàn)代學(xué)者陳良運(yùn)依據(jù)延壽是京房的老師，推定其生年或在公元前95年。陳氏又依據(jù)相關(guān)史實(shí)及《易林》本書(shū)的創(chuàng)作情況，認(rèn)為延壽的卒年或在公元前10左右。[4]陳氏的推測(cè)是有道理的，本文從之。
關(guān)于焦延壽的身世，《漢書(shū)》未曾為其專(zhuān)門(mén)立傳，而是在介紹其學(xué)生京房時(shí)附帶介紹的，其云：“京房字君明，東郡頓丘人也。治《易》，事梁人焦延壽。延壽字贛。贛貧賤，以好學(xué)得幸梁王，王共其資用，令極意學(xué)。既成，為郡史，察舉補(bǔ)小黃令。以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)。愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中。舉最當(dāng)遷，三老官屬上書(shū)愿留贛，有詔許增秩留，卒于小黃。贛常曰：'得我道以亡身者，必京生也。’其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗(yàn)。房用之尤精?！盵5]3160由此可知，焦延壽字贛。顏師古《漢書(shū)注》曰：“贛音貢?！盵5] 3160也有史料稱(chēng)之為焦貢。如《太平御覽》卷286引《陳留風(fēng)俗傳》云：“昭帝時(shí)蒙人焦貢，為小黃令，路不拾遺，囹圄空虛。詔遷貢。百姓揮涕守闕，求索還貢。天子聽(tīng)，增貢之秩千石?！庇缮鲜鐾跣蚣跋嚓P(guān)史料可知，焦氏由于好學(xué)曾得幸于梁王。此梁王，據(jù)張文智考證為梁敬王劉定國(guó)（公元前85年～前46年在位）。[6]焦氏后任小黃令積極作為，深得一方百姓擁戴。焦氏《易》學(xué)長(zhǎng)于災(zāi)變，更直日用事，長(zhǎng)于占驗(yàn)，“邑中隱伏之事皆預(yù)知其情”。后來(lái)，延壽將其所學(xué)傳于京房。
關(guān)于焦氏《易》學(xué)之源，《漢書(shū)·儒林傳》曾作介紹，其云：“京房受《易》梁人焦延壽。延壽云嘗從孟喜問(wèn)《易》。會(huì)喜死，房以為延壽《易》即孟氏學(xué)，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝時(shí)，劉向校書(shū)，考《易》說(shuō)，以為諸《易》家說(shuō)皆祖田何，楊叔[元]、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異，黨焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，不相與同。房以明災(zāi)異得幸，為石顯所譖誅……房授東海殷嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。繇是《易》有京氏之學(xué)?！盵5]3601—3602由此可知，延壽先從孟喜問(wèn)《易》，后又將孟氏《易》學(xué)傳給京房，京房又傳給東海殷嘉、河?xùn)|姚平、河南乘弘等人，由是形成京氏《易》學(xué)。
關(guān)于孟喜，《漢書(shū)》說(shuō)他“從田王孫受《易》”[5]3599，而田王孫的老師即梁國(guó)人丁寬，即梁孝王時(shí)期的丁將軍?！稘h書(shū)》還說(shuō)孟喜“好自稱(chēng)譽(yù)，得《易》家候陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)，詐言師田生且死時(shí)枕喜厀，獨(dú)傳喜，諸儒以此耀之。同門(mén)梁丘賀疏通證明之，曰：'田生絕于施讎手中，時(shí)喜歸東海，安得此事？’又蜀人趙賓好小數(shù)書(shū)，后為《易》，飾《易》文，以為'箕子明夷，陰陽(yáng)氣亡箕子；箕子者，萬(wàn)物方荄茲也?！e持論巧慧，《易》家不能難，皆白'非古法也’。云受孟喜，喜為名之。后賓死，莫能持其說(shuō)。喜因不肯仞，以此不見(jiàn)信?！硎怯械?、孟、白之學(xué)?！盵5]3599如此，則延壽的《易》學(xué)源流亦甚清晰：丁寬傳《易》于田王孫，田王孫傳于孟喜，孟喜傳于延壽，延壽又傳于京房。另?yè)?jù)《漢書(shū)》的史料記載，孟喜、焦延壽、京房三人均好陰陽(yáng)災(zāi)變之術(shù)。可見(jiàn)此三位師徒在《易》學(xué)傳承方面恪守了自己的家法，自成一派。此派《易》學(xué)主要發(fā)展了《易》的卦氣說(shuō)，形成了《易》學(xué)中的“象數(shù)”學(xué)派。該學(xué)派主要特點(diǎn)有三：其一，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文；其二，以卦氣說(shuō)解釋《周易》原理；其三，利用《周易》講陰陽(yáng)災(zāi)變。[7]
由上述所引《漢書(shū)》史料可知，班固在《漢書(shū)》中曾先后提及孟氏之學(xué)與京氏之學(xué)，但未曾言及焦氏之學(xué)，在《漢書(shū)·藝文志》中亦未列焦氏《易》。而孟、京氏《易》學(xué)還先后被漢宣帝、漢元帝立于學(xué)官，被官方正式認(rèn)可，可焦氏《易》學(xué)卻沒(méi)有如此幸運(yùn)。既然焦氏上承孟喜，下啟京房，且京房承焦氏之學(xué)并“用之尤精”，那么班固也應(yīng)承認(rèn)有焦氏之學(xué)才是，官方也應(yīng)立焦氏《易》學(xué)為官學(xué)才是。遺憾的是，此兩點(diǎn)均未發(fā)生在焦氏身上。連鎮(zhèn)標(biāo)先生認(rèn)為，班固不著錄焦氏易的最根本原因是焦氏“離經(jīng)叛道”，其學(xué)不能入易家。他進(jìn)而解釋說(shuō)：“眾所周知，班固不僅是個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，而且也是個(gè)正統(tǒng)的儒家。他生活在東漢，與焦氏活動(dòng)的西漢時(shí)代相隔不遠(yuǎn)，對(duì)焦氏的生平及其著述情況，應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)了解的；可是他在《漢書(shū)·京房傳》里只提及焦氏的生平活動(dòng)并予以褒美之辭，在《儒林傳》里也只是把焦氏易說(shuō)的淵源作為一段公案載冊(cè)而已，卻只字不提焦氏的著述情況。這并非班固的一時(shí)疏忽，可是從儒家的眼光看來(lái)，焦氏學(xué)說(shuō)不同于正統(tǒng)易學(xué)，無(wú)異于離經(jīng)叛道（西漢劉向考易說(shuō)也持這種觀點(diǎn)），其著作自然不能列入《藝文志》的易學(xué)類(lèi)?！盵8]連氏將焦氏易學(xué)歸為“離經(jīng)叛道”是很有道理的。南宋葉適《習(xí)學(xué)記言》曰：“吾家有焦贛《易林》、京房《易傳》二書(shū)，大抵皆卜筮、陰陽(yáng)、氣候之言，不復(fù)更及《易》道。”[9]正是由于焦氏易學(xué)“不復(fù)更及《易》道”，從而被傳統(tǒng)《易》學(xué)視為異類(lèi)。如此，則官方不立其為官學(xué)亦是理所當(dāng)然的。
說(shuō)焦氏易學(xué)的“離經(jīng)叛道”，其實(shí)就是承認(rèn)其標(biāo)新立異。焦氏易學(xué)源于孟喜，“孟喜創(chuàng)立孟氏學(xué)，開(kāi)辟了以陰陽(yáng)災(zāi)變說(shuō)解易的新蹊徑”[8]。孟喜的卦氣說(shuō)主要內(nèi)容是以四正卦主四時(shí)，直二十四氣，以四正卦之外的六十卦配月、直候、直日。孟氏的卦氣說(shuō)僅限于理論上的創(chuàng)新，真正落實(shí)于實(shí)踐的才是焦延壽。焦氏撰《易林》，繼承并發(fā)展了孟氏的卦氣說(shuō)，“分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)”。焦氏的“分卦直日”法，《漢書(shū)》顏師古注引孟康曰：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。余四卦，《震》、《離》、《兌》、《坎》，為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》、《離》、《兌》、《坎》者，是二至二分用事之日，又是四時(shí)各專(zhuān)王之氣。各卦主時(shí)，其占法各以其日觀其善惡也?！盵5]3160這種“分卦直日”法，具體是把六十四卦分別置于從立春到大寒的二十四節(jié)氣之中，每?jī)晒?jié)氣凡三十日配五卦，其中《震》、《離》、《兌》、《坎》各直一日（二至二分），余六十卦各直六日。
焦氏的六十四卦分配與排列完全同于孟喜。但他同時(shí)又創(chuàng)造出六十四卦變占的方式，即在確定了六十四卦所直之日后，便以直日之卦為本卦，以本卦所直之日內(nèi)行占所筮遇的卦為之卦。而之卦又有六十四種，這樣以六十四個(gè)直日之卦為本卦就會(huì)形成4096種變卦。焦氏又在每種變卦下面另作卦辭（林辭），這樣就有了4096條卦辭，每條卦辭乃為四言韻語(yǔ)（極少數(shù)為三言）。由于焦氏在卦象下面未作分爻，因此每卦只有卦辭而無(wú)爻辭。
焦氏在易與象數(shù)之中，別為占侯一派，獨(dú)創(chuàng)一家之說(shuō)。焦氏《易林》創(chuàng)造了4096種變卦與卦辭，主要是將由孟喜創(chuàng)造的象數(shù)學(xué)運(yùn)用于筮占上。占蓍時(shí)，查閱直日之內(nèi)的本卦所統(tǒng)攝下的之卦卦辭，就可以推論出吉、兇、禍、福的結(jié)論了。如此，則4096條卦辭即成為他筮占、占候的解說(shuō)辭。黃伯思對(duì)焦氏的占蓍之法曾作這樣的概括：“世人謂延壽之法，凡筮得某卦，則觀其所之卦林，以占吉兇?；蜇载巢粍?dòng)，則但觀本卦林辭爻本影”。[10]黃氏提及的卦林，就是該卦的卦辭。由于焦氏“更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候”，往往“各有占驗(yàn)”。唐人王俞曾為此書(shū)作序，對(duì)利用此書(shū)占卜一事做過(guò)總結(jié)，其云:“大凡在變化象數(shù)之中者，莫逃乎《易》。唯人之情偽，最曰難知，系稱(chēng)卜筮尚占，憂(yōu)患興慮，……自三古以降，雜說(shuō)歧分，矧卜筮多門(mén)，亡羊殆盡，……夫自知知人，乃曰明哲，則隗照易數(shù)于龔使，焦贛發(fā)誡于明君。照既歿，不顯其占；贛明且哲，乃留其術(shù)?！洞笠淄ㄗ儭罚湄钥偹那Ь攀}，事本彌綸，同歸簡(jiǎn)易。其辭假出于經(jīng)史，其意雅合于神衹。但率潔精專(zhuān)，事無(wú)不中，而言近意遠(yuǎn)，易識(shí)難詳，不可瀆蒙，以為辭費(fèi)。”[3]而利用《易林》之法進(jìn)行卜筮，往往靈驗(yàn)，《易林紀(jì)驗(yàn)》載有兩條占驗(yàn)的實(shí)例，便能證明之。
《易林》林辭用韻語(yǔ)寫(xiě)成，模仿《詩(shī)經(jīng)》而作。作者也是有意識(shí)地將其當(dāng)作詩(shī)來(lái)寫(xiě)的，其《大有》之《賁》云：“楚烏逢矢，不可久放。離居無(wú)群，意昧精喪。作此哀詩(shī)，以告孔憂(yōu)?！弊髡咴谧髟?shī)的過(guò)程中工于擬象，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不尚文飾，繼承并發(fā)揚(yáng)了先秦以來(lái)民歌“饑者歌其食，勞者歌其事”的特點(diǎn)。但由于林辭廣泛運(yùn)用多種修辭手法，使韻語(yǔ)達(dá)到詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)，富有文學(xué)價(jià)值。
林辭仿照《詩(shī)經(jīng)》而作，在表現(xiàn)手法上也慣用賦、比、興等藝術(shù)手法，增添了詩(shī)句的文學(xué)性。如賦，林辭語(yǔ)言雖簡(jiǎn)，但善于鋪陳其事。大多數(shù)林辭基本上通篇敷陳，如：“典冊(cè)法書(shū)，藏在蘭臺(tái)。雖遭亂潰，獨(dú)不遇災(zāi)”（《坤》之《大畜》），簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹隽说浼赜谔m臺(tái)，雖經(jīng)戰(zhàn)亂亦不會(huì)遭劫的事實(shí)。也有部分林辭在敘事時(shí)增添了想象與夸張的成分，如：“金牙鐵齒，西王母子。無(wú)有患殃。扶舍徙道，到來(lái)不久”（《小畜》之《大有》）將西王母之子想象成金牙鐵齒，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。再如比，林辭善用比喻的手法，如：“季去我東，發(fā)櫛如蓬。展轉(zhuǎn)空床，內(nèi)懷憂(yōu)傷”（《比》之《復(fù)》），句中“發(fā)櫛如蓬”寫(xiě)出了女子在丈夫遠(yuǎn)去后無(wú)心梳洗打扮的情形?！懊艚輨偶玻缭成?。彤弓雖調(diào)，終不能獲”（《泰》之《蠱》），將拉弓者的敏捷身手比作猿猴攀木，形象生動(dòng)。再如興，如：“鳳凰在左，麒麟處右。仁圣相遇，伊呂集聚。時(shí)無(wú)殃咎，福為我母”（《訟》之《咸》），以“鳳凰在左，麒麟處右”起興，從而引出仁圣相遇時(shí)的非凡場(chǎng)面。當(dāng)然，林辭中的比興手法常常是聯(lián)合在一起的，形成比興的體式，如：“豕生魚(yú)魴，鼠舞庭堂。奸佞施毒，上下昏荒，君失其國(guó)”（《蒙》之《比》），作者用“豕生魚(yú)魴，鼠舞庭堂”起興，引出“奸佞施毒”，同時(shí)又將奸佞比作豕、鼠，做到了比興合一，增強(qiáng)了批判與諷刺效果。
《易林》的文學(xué)價(jià)值很早就引起了人們的關(guān)注，如宋陳振孫說(shuō)它“皆韻語(yǔ)古雅，頗類(lèi)左氏”[11]。明鐘惺、譚元春認(rèn)為：“焦延壽用韻語(yǔ)作易占，蓋仿古謠辭，如'鳳凰于飛，和鳴鏘鏘’之類(lèi)也。其語(yǔ)似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響，取其靈警奇奧、可純乎四言者，以存漢詩(shī)一派。”[12]現(xiàn)代歷史上第一個(gè)關(guān)注到《易林》的文學(xué)價(jià)值的學(xué)者是聞一多，他曾打算將其寫(xiě)進(jìn)中國(guó)文學(xué)史，并對(duì)《易林》的文學(xué)價(jià)值給予了較高的評(píng)價(jià)，其云：“如果我說(shuō)漢代文學(xué)不在賦而在樂(lè)府與古詩(shī)，想來(lái)是不會(huì)有多少人反對(duì)的。如果我又說(shuō)除樂(lè)府古詩(shī)外，漢代還有著兩部分非文學(xué)杰作，一部分在《史記》里，另一部分在《易林》里；關(guān)于《史記》你當(dāng)然同意，聽(tīng)到《易林》這個(gè)名目，你定愕然了?！兑琢帧肥窃?shī)，它的四言韻語(yǔ)的形式是詩(shī)；它的'知周乎萬(wàn)物’的內(nèi)容尤其是詩(shī)。──這意見(jiàn)在我心里遠(yuǎn)十年以前就已確定了。”[13]
晚于聞一多的當(dāng)代國(guó)學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中對(duì)《易林》的文學(xué)價(jià)值，給出了更高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為《易林》“幾與《三百篇》并為四言詩(shī)矩鑊焉”。[14]同時(shí)，錢(qián)先生還以獨(dú)到的眼光在《管錐篇》中另立《焦氏易林》專(zhuān)題，對(duì)《易林》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行大力挖掘，從“造境寓意”、“擬象變象”、“詞令之妙”等方面，論述了自《乾》、《坤》至《未濟(jì)》等三十林林辭的文學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代學(xué)者陳良運(yùn)先生認(rèn)為：“錢(qián)先生稱(chēng)贊《焦氏易林》'幾與《三百篇》并為四言詩(shī)矩鑊’，確非虛語(yǔ)，他的闡述和慧眼獨(dú)具的評(píng)點(diǎn)之作，給我們認(rèn)識(shí)《易林》的文學(xué)價(jià)值大有啟發(fā)。”[15]
《易林》林辭常為四句韻語(yǔ)，偶有三句、五句、六句不等。每句四言，偶有三言。林辭原為焦氏解讀卦象的解說(shuō)辭，但內(nèi)涵豐富，包含了從上古至漢代的神話(huà)傳說(shuō)、歷史評(píng)判、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生命意識(shí)、人生哲理、男女愛(ài)情等，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
（一）神話(huà)傳說(shuō)。受漢代宗教文化及民間神仙觀念的影響，林辭糅合了很多神話(huà)人物、仙草丹藥等內(nèi)容，指出了神能助人間擺脫愁苦與暴亂，恢復(fù)人世的平安：“眾神集聚，相與議語(yǔ)。南國(guó)虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主”（《屯》之《節(jié)》）；“十烏俱飛，弈射九雌。雄得獨(dú)全，雖驚不?！保ā堵摹分堵摹罚Ａ洲o中所寫(xiě)到的神話(huà)內(nèi)容，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)社會(huì)滋生并得以發(fā)展的養(yǎng)生文化觀念分不開(kāi)的。漢初，養(yǎng)生文化就得到了較大發(fā)展，并形成一股養(yǎng)生熱潮。人們?cè)诳駸嶙非箴B(yǎng)生的同時(shí)，也開(kāi)始熱衷于求仙。武帝時(shí)期與以往相比有過(guò)之而無(wú)不及，僅“元鼎、元封之際，燕、齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)”。[5]1260受社會(huì)上盛行的養(yǎng)生文化的影響，林辭描寫(xiě)大量的神話(huà)傳說(shuō)也就不足為怪。
（二）生命意識(shí)。受養(yǎng)生文化的影響，林辭除了描寫(xiě)大陸的神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容外，還涉及到對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注。林辭對(duì)生命的來(lái)源進(jìn)行了探索，認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)的結(jié)合才能產(chǎn)生生命：“陰陽(yáng)精液，膏熟脫拆。胎卵成魄，肇生頭目，日有大喜?！保ā秹分缎⌒蟆罚胞N鳴岐山，鱉應(yīng)山淵。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。文王以成，為開(kāi)周庭?！保ā肚分毒罚┻@些思想顯然是對(duì)《周易》“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”思想的繼承。當(dāng)然，林辭在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，作者認(rèn)為若使子孫后代旺盛，或能封侯晉爵，必須男女婚姻合配才行：“婚姻合配，同枕共牢。以降休嘉，子孫封侯”（《需》之《大壯》）；“良夫淑女，配合相保。多孫眾子，歡樂(lè)長(zhǎng)久”（《旅》之《艮》）。
此外，林辭中還描寫(xiě)了人們對(duì)長(zhǎng)生的追求。既寫(xiě)到了人們想延長(zhǎng)生命的辦法：“文山紫芝，雍梁朱草。長(zhǎng)生和氣，王以為寶。公尸侑食，福祿來(lái)處”（《同人》之《剝》）。同時(shí)也寫(xiě)到了延長(zhǎng)個(gè)體生命，在于能更多地繁衍后代：“長(zhǎng)生無(wú)極，子孫千億。柏柱栽青，堅(jiān)固不傾”（《比》之《泰》）。還寫(xiě)到了在飲食方面延壽的技巧：“白茅醴酒，靈巫拜禱。神嗜飲食，使君壽考”（《臨》之《蒙》）。
（三）社會(huì)現(xiàn)實(shí)。林辭多層面展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其一方面寫(xiě)出了朝廷的政治現(xiàn)實(shí)，刻畫(huà)了盛世之后朝廷的昏暗與腐敗，表現(xiàn)政治的危機(jī)：“君子失意，小人得志。亂擾并作，奸邪充塞。雖有百堯，期不可救”（《家人》之《履》）；“郁怏不明，為陰所傷。眾霧集聚，共奪日月”（《奚》之《噬磕》）。同時(shí)，林辭對(duì)窮兵黷武、戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀以及戰(zhàn)后的慘相也進(jìn)行了深刻的揭示：“兩虎爭(zhēng)斗，血流漂忤。城郭空虛，蒿藜塞道”（《同人》之《鼎》）；“文巧俗弊，將反大質(zhì)。僵死如麻，流血濡櫓。皆知其母，不識(shí)其父，干戈乃止”（《訟》之《訟》）。林辭對(duì)下層人民艱難的生活也予以揭示：“國(guó)亂不安，兵革為患。掠我妻子，家中饑寒”（《師》之《旅》）；“蝗嚙我稻，驅(qū)不可去。實(shí)穗無(wú)有，但見(jiàn)空藁”（《豫》之《師》）。
另一方面，林辭對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)以及百姓的日常生活也有所展現(xiàn)：“范公陶朱，巧賈貨資。東之營(yíng)邱，易字子皮。抱珠載金，多得利歸”（《兌》之《恒》）；“逾江求橘，并得大栗。烹羊食肉，飲酒歌笑”（《履》之《大過(guò)》）。由于作者官微職卑，卻“愛(ài)養(yǎng)吏民，化行縣中”，有大量時(shí)間接觸底層生活的民眾，記載了大量的平民生活實(shí)例。林辭對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多層次刻畫(huà)，為我們展示了漢代社會(huì)從上層到地方的社會(huì)真實(shí)面貌，也為我們研究漢代社會(huì)提供了第一手的資料。
（四）歷史評(píng)判。林辭時(shí)而還將歷史人物、歷史事件作為“象”，對(duì)其進(jìn)行評(píng)判，反映了作者個(gè)人的價(jià)值觀念。如：“兵征大宛，北出玉門(mén)。與胡寇戰(zhàn)，平城道西。七日絕糧，身幾不全”（《需》之《履》）。此韻語(yǔ)的內(nèi)容出自漢武帝征討大宛之事。漢武帝為了獲取大宛的汗血寶馬，在太初年間曾兩次出兵大宛，不僅耗費(fèi)了大量的兵力、財(cái)力，而且過(guò)度的窮兵黷武導(dǎo)致了民生凋弊、骨肉分離的人間慘象。該林辭對(duì)征討大宛的戰(zhàn)爭(zhēng)雖未加以褒貶，但末句“身幾不全”既警示了統(tǒng)治者，也間接地表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡與反感，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的悲劇進(jìn)行了無(wú)情的揭露。
（五）人生哲理。《易林》作者善于透過(guò)萬(wàn)物之象來(lái)揭示其中所蘊(yùn)涵的人生哲理，張文江先生云：“《易林》本占筮書(shū)，如變象破執(zhí)以讀之，乃得哲理之用?！盵16]是得作者旨趣的。書(shū)中的哲理思想是豐富的，特別是在禍福相依相存方面，給了我們諸多的哲理啟示，如：“鴟鸮破斧，邦人危殆。賴(lài)其忠德，轉(zhuǎn)禍為福，傾危復(fù)立”（《坤》之《遁》）；“方船備水，傍河燃火。積善有征，終身無(wú)禍。田福吉昌，永得安康”（《泰》之《履》）?！独献印吩疲骸暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?。”禍與福是矛盾的對(duì)立面，也是矛盾的統(tǒng)一體，它們既可以互相依存，也可以互相轉(zhuǎn)化?！兑琢帧氛J(rèn)為，常積善德，可以“轉(zhuǎn)禍為福，傾危復(fù)立”，從而“永得安康”。
（六）男女愛(ài)情?！兑琢帧妨洲o涉及到較多的男女愛(ài)情的描寫(xiě)，寫(xiě)出了少女對(duì)愛(ài)人迎娶的期盼，已婚女性對(duì)外出丈夫的思念，以及遭遇戀愛(ài)婚姻不幸后女子的悲慘境遇等。
首先，寫(xiě)少女對(duì)愛(ài)人迎娶的期盼，主要寫(xiě)她們焦急地等待愛(ài)人來(lái)迎娶，在等待不到時(shí)又長(zhǎng)吁短嘆，泣涕漣漣。如：“三女求夫，不見(jiàn)復(fù)關(guān)。伺候山隅，長(zhǎng)思憂(yōu)嘆”（《乾》之《家人》）；“三女求夫，伺候山隅。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣洳”（《坤》之《井》）。有時(shí)還寫(xiě)出了在嫁娶之日，少女沒(méi)有等來(lái)迎娶的車(chē)船，但仍在癡癡地等待，以及在等待過(guò)程中的失望之情。如：“夾河為婚，期至無(wú)船。淫心失望，不見(jiàn)所歡”（《坤》之《小畜》）。
其次，寫(xiě)已婚女性對(duì)外出丈夫的思念，主要寫(xiě)出了她們對(duì)無(wú)休止的役使的譴責(zé)，表達(dá)出對(duì)外出服勞役丈夫的思念與擔(dān)憂(yōu)。如：“東山家辭，處婦思夫。伊威盈室，長(zhǎng)服羸戶(hù)。嘆我君子，役曰未已”（《家人》之《頤》）。有時(shí)還寫(xiě)出了思婦因丈夫的外出而愁腸百結(jié)的情態(tài)，白天不梳洗，發(fā)亂如蓬；夜晚輾轉(zhuǎn)發(fā)側(cè)，難以入眠。如：“伯去我東，發(fā)擾如蓬。寤寐長(zhǎng)嘆，展轉(zhuǎn)空床。內(nèi)懷悵恨，催我肝腸”（《姤》之《遁》）。
再次，寫(xiě)遭遇戀愛(ài)婚姻不幸后女子的悲慘境遇，主要寫(xiě)出她們嫁不出去或是去家庭后的悲慘、孤獨(dú)的生活。如：“涂行破車(chē)，丑女無(wú)媒。莫適為偶，孤困獨(dú)居”（《困》之《艮》）；“冬生不華，老女無(wú)家。霜冷蓬室，竟為枯株”（《蒙》之《兌》）。
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作者簡(jiǎn)介
陳功文，1971年2月生，安徽六安人，2011年7月畢業(yè)于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，副教授，現(xiàn)任人文學(xué)院（應(yīng)天書(shū)院）教師、河南省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“漢梁文化研究中心”學(xué)術(shù)骨干；主要從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化研究工作，主講《中國(guó)文學(xué)史》、《大學(xué)語(yǔ)文》等課程；主持國(guó)家社科資金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持教育部重大項(xiàng)目子課題1項(xiàng)，主持全高高等院校古籍整理委員會(huì)項(xiàng)目1項(xiàng)，主持省教育廳項(xiàng)目6項(xiàng)；主持安徽省教育廳教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目1項(xiàng)；發(fā)表學(xué)術(shù)論文47篇，其中CSSCI期刊14篇；博士學(xué)位論文《胡培翚<儀禮正義>研究》曾獲江蘇省2012年優(yōu)秀博士學(xué)位論文。
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