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古人對(duì)語(yǔ)音相當(dāng)考究，雅言的特點(diǎn)有八音，尖團(tuán)音，做詩(shī)詞有平仄，并最早使用切韻的方法記錄語(yǔ)音。

八音

八音是漢語(yǔ)的主要特征，漢語(yǔ)的聲調(diào)是全世界各種語(yǔ)言所比較特殊的。雖然，韓國(guó)、日本的語(yǔ)言也都有漢語(yǔ)的詞匯，但是這些語(yǔ)言都沒(méi)有聲調(diào)。

八音取法于《周易》八卦。八音分陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)再分“平上去入”四聲。就是“陽(yáng)平”，“陽(yáng)上”，“陽(yáng)去”，“陽(yáng)入”，“陰平”，“陰上”，“陰去”，“陰入”。

八音聽(tīng)感大致如下：“平聲平道莫低昂”即聲音響亮而舒長(zhǎng)；“上聲高呼猛烈強(qiáng)”指上揚(yáng)而重濁；“去聲分明哀遠(yuǎn)道”是指聲音輕尖而尾長(zhǎng)；“入聲短促急收藏”指聲音極輕，并迅速收起。

尖團(tuán)

尖音與團(tuán)音在于發(fā)音是在舌尖，還是在舌面。舌根音g\k\h三音律化而成的所謂“團(tuán)音”。

自從有漢字，就分“尖團(tuán)音”，“尖音字”和“團(tuán)音字”在1932年以前的有史以來(lái)的中國(guó)字典上一直是涇渭分明、嚴(yán)格區(qū)分、絲毫不混，直音字典是這樣，切音字典也是這樣。自東漢用反切注音以來(lái)，尖音屬于精系（聲母為zi ci si），團(tuán)音屬于見(jiàn)系（聲母為ji qi xi），歷經(jīng)一千八百年，歷朝歷代的法定字書(shū)都是這樣。

從尖音翻案詩(shī)序，可以明確分辨尖音和團(tuán)音的區(qū)別：“酒本不讀九，箭也不讀劍，酒箭屬尖音①，九劍屬于團(tuán)②。尖團(tuán)音有別，聲母是關(guān)鍵；舌尖z c s ，齊攝拼為尖，舌面j q x，音節(jié)皆為團(tuán)。”

· 反切注音方法

用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音的方法，是中國(guó)傳統(tǒng)的注音方法。有時(shí)單稱(chēng)反或切。

用作反切的兩個(gè)字，前一個(gè)字叫反切上字，簡(jiǎn)稱(chēng)切上字或上字，后一個(gè)字叫反切下字，簡(jiǎn)稱(chēng)切下字或下字。被注音字叫被反切字，簡(jiǎn)稱(chēng)被切字。反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同，下字與被切字的韻母（包括介音）和聲調(diào)相同，上下拼合就是被切字的讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調(diào)為冬注音。

平仄

所謂平仄，是對(duì)漢字聲調(diào)的分類(lèi)，它把漢字的四和聲調(diào)分為平聲和仄聲。陰平和陽(yáng)平（即一、二聲）合為一類(lèi)，叫作平聲；上聲和去聲分為一類(lèi)（即三、四聲）合為一類(lèi)，叫作仄聲。

平仄的規(guī)律分為相對(duì)和交替，具體的例子有：

· 海釀千鐘酒（仄仄平平仄）

· 山栽萬(wàn)仞蔥（平平仄仄平）

· 江山無(wú)限秀（平平平仄仄）

· 祖國(guó)萬(wàn)年春（仄仄仄平平）

周朝以后，各朝隨著國(guó)都的遷移，雅言的基礎(chǔ)方言也隨漸被擴(kuò)散。歷代漢族王朝，都不遺余力的推廣雅言。雅言在唐宋時(shí)期建都中原地區(qū)的洛陽(yáng)、開(kāi)封后，發(fā)展到了最高峰，達(dá)到了一字一音，唐詩(shī)宋詞作品大量涌現(xiàn)，各周邊國(guó)家皆爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。

雅言的科學(xué)性和古樸典雅，各國(guó)均主動(dòng)學(xué)習(xí)雅言為榮。

韓國(guó)

· 世宗國(guó)王與“訓(xùn)民正音”

朝鮮半島在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是一個(gè)只有本民族語(yǔ)言卻無(wú)民族文字的國(guó)家。公元3世紀(jì)左右，漢字傳入朝鮮，后來(lái)又采用漢字的音和意來(lái)記錄朝鮮語(yǔ)，即“吏讀文”。但由于封建社會(huì)等級(jí)觀念的影響。能夠?qū)W習(xí)和使用漢字的多是貴族階層，普通民眾很難接觸到。而且結(jié)合漢字創(chuàng)制的“吏讀文”有些也不適合朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因而有時(shí)很難準(zhǔn)確地標(biāo)記朝鮮語(yǔ)言。因此當(dāng)時(shí)人們非常希望能有一種既適合朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、又容易學(xué)會(huì)的文字。從統(tǒng)治階級(jí)來(lái)看，為了便于老百姓貫徹自己的統(tǒng)治政策，也有必要發(fā)明一種易于人民掌握的表音文字。就這樣在朝鮮王朝第四代國(guó)王世宗的積極倡導(dǎo)下，由鄭麟趾、申叔舟、崔恒、成三問(wèn)等一批優(yōu)秀學(xué)者，在多年研究朝鮮語(yǔ)的音韻和一些外國(guó)文字的基礎(chǔ)上，于1444年創(chuàng)制了由28個(gè)字母組成的朝鮮文字。這期間朝鮮學(xué)者曾幾十次前來(lái)中國(guó)明朝進(jìn)行關(guān)于音律學(xué)的研究。1446年朝鮮正式公布了創(chuàng)制的朝鮮文字，稱(chēng)為“訓(xùn)民正音”，意思是教百姓以正確字音。新文字發(fā)明后，世宗國(guó)王提倡在公文和個(gè)人書(shū)信中使用“訓(xùn)民正音”，并責(zé)令用“訓(xùn)民正音”創(chuàng)作《龍飛御天歌》。他還將“訓(xùn)民正音”作為錄用官吏的科舉考試的必考科目，并在錢(qián)幣上刻印了“訓(xùn)民正音”?！坝?xùn)民正音”的創(chuàng)制為朝鮮語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的發(fā)展以及朝鮮文學(xué)的發(fā)展提供了良好條件。

朝鮮時(shí)代的帝王們深深地了解語(yǔ)言環(huán)境的重要性，為了使朝鮮的漢學(xué)教員能夠?qū)W到純正、地道的漢語(yǔ)，曾多次向明朝申請(qǐng)派遣留學(xué)生。被明政府否定后，他們只好以其他方式“曲線留學(xué)”。一方面以使團(tuán)成員的方式將漢學(xué)生徒混于其中，令其熟悉語(yǔ)言環(huán)境，掌握鮮活的語(yǔ)言；另一方面，又以民間的方式向遼東大量派遣留學(xué)人員。據(jù)《世宗實(shí)錄》卷六十二載：“以入學(xué)選揀子弟二十人，并令仍會(huì)司譯院，講習(xí)漢文漢語(yǔ)，每于使臣赴京，以從事官差送，從之?！保ㄊ迥晔氯尚纾┯謸?jù)《世宗實(shí)錄》載：“承文院吏文生徒，依講肄官例，遼東入送，傳習(xí)漢音?！保ň戆耸?，二十一年十二月癸巳）值得一提的是，為了保證漢學(xué)教育的科學(xué)性，朝鮮李朝特別設(shè)立了質(zhì)正官制度，所謂“質(zhì)正”就是請(qǐng)專(zhuān)家解難釋惑，審定修改。承擔(dān)質(zhì)正官重任的多為朝鮮李朝資深的漢學(xué)專(zhuān)家，他們所質(zhì)正的內(nèi)容也極其豐富，既有韻書(shū)，也有吏文，還有教材等。“僉知承文院事李邊、吏曹正郎金何等，以質(zhì)問(wèn)直解小學(xué)如遼東？”

日本

日本很早就對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，有古漢音，唐宋音，吳音等語(yǔ)音。

漢音：隨著吳音之后，日本又盛行了一種所謂漢音的讀法。這些讀法主要是奈良末期、平安朝初期的遣唐使或留學(xué)生，模仿9到10世紀(jì)的洛陽(yáng)地區(qū)的發(fā)音而形成的。這些遣唐使認(rèn)為他們所帶回來(lái)的發(fā)音才是真正的發(fā)音，所以為了和以前的發(fā)音區(qū)別，就把這時(shí)代的讀音叫做“漢音”?！度毡緯?shū)記》（舍人親王，toneri- shinnou，とねりしんのう，720年、最古的敕撰，奉朝廷之命而撰寫(xiě)的正史、以修飾詞很多的漢文書(shū)寫(xiě)的）就是以漢音書(shū)寫(xiě)的。日語(yǔ)漢字的發(fā)音大部分都是以“漢音”念的。

唐宋音：唐宋音大約在中國(guó)的宋、元、明朝時(shí)，即相當(dāng)于日本的鐮倉(cāng)時(shí)代到室町時(shí)代的僧侶，商人，與中國(guó)交易，他們所帶回來(lái)的食物、器物等的讀音就叫做“唐宋音”。本來(lái)那時(shí)的音，都是當(dāng)時(shí)中國(guó)宋朝，元朝的發(fā)音，應(yīng)該稱(chēng)為“宋元音”，但因?yàn)槟侵暗奶瞥拿鞑?，所以即使那時(shí)已經(jīng)是宋朝，元朝，日本人仍然稱(chēng)之為“唐宋音”。具體的例子，如吃的東西“餛飩”叫做“udon，うどん”，金子叫做“kinsu，きんす”，緞子叫做“ donsu，どんす”，椅子叫做“yisu，いす”，蒲團(tuán)叫做“futon，ふとん”，暖簾叫做“ noren，のれん”。

吳音：吳音是日本最早的漢字音讀法。主要是日本奈良時(shí)代以前的遣隋使，也就是日本朝廷派遣留學(xué)中國(guó)南朝、隋朝的日本留學(xué)生或留學(xué)僧（和尚），他們所帶回日本的佛教經(jīng)典或古籍的讀音。所以日本古典著作的《古事記》（太安萬(wàn)侶oono-yasumaru，おおのやすまろ，包括神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠等、以天皇為中心的，日本統(tǒng)一緣由之記載。712年，現(xiàn)存日本最古的史書(shū)）、《萬(wàn)葉集》（日本最古詩(shī)集、20卷、4500首、759年）等都是以“吳音”去念的。這些讀音流傳到現(xiàn)代的主要有佛教經(jīng)典或中醫(yī)術(shù)語(yǔ)里的讀音。

常常有同胞談及日語(yǔ)和吳語(yǔ)，粵語(yǔ)，閩語(yǔ)的相似之處。有時(shí)候，某些人還發(fā)出上海話(huà)廣東話(huà)福建話(huà)真像日語(yǔ)的感慨。其實(shí)，應(yīng)該說(shuō)日語(yǔ)像吳語(yǔ)，像粵語(yǔ)，像閩語(yǔ)。

歷史上的外族統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)移民運(yùn)動(dòng)，是形成方言島的直接原因。由于外族統(tǒng)治的原因，漢語(yǔ)遭到了極大的破壞。在全國(guó)范圍內(nèi)形成大大小小的方言島現(xiàn)象。其中有粵語(yǔ)、閩南話(huà)等最為著名。這些方言都是中原漢族南遷且處于較封閉的地理位置而保存下來(lái)的古代漢族官語(yǔ)。

在眾多的語(yǔ)言山岳之中，漢語(yǔ)無(wú)疑是最巍峨博大的一座。漢語(yǔ)的魅力源于象形文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。漢字是典型的象形文字，以筆畫(huà)的縱橫交錯(cuò)形成一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)，并具有象征功能，能夠反映事物的存在、變化和人的思想情感。這是拼音文字所不具備的。象征是一種介于像和不像之間的矛盾狀態(tài)，象征不同于繪畫(huà)，不服從透視的原則，但象征又表達(dá)了事物的某些特征，人的感觀通過(guò)對(duì)特征的識(shí)別而達(dá)到了對(duì)事物本身的認(rèn)知。這樣的象征功能曾經(jīng)被刻在甲骨上，被鑄在青銅器上，被寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和宣紙上，直到當(dāng)代顯示在電腦屏幕上。千百年來(lái)，漢字的形態(tài)、讀音和含義一直都在發(fā)生著微妙的變化，然而萬(wàn)變不離其宗，那是祖先發(fā)出的聲音，不是死去的標(biāo)本，而是活著的生命。5000年來(lái)始終活著，它構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的博大精深的文化。