內(nèi)經(jīng)圖
作為道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)典之作，《內(nèi)經(jīng)圖》又名《內(nèi)景圖》，它以山水畫的形式暗喻丹道修煉中人體器官的功用、不同身體部位的作用，以及不同修煉階段的感受；以圖像形式來(lái)隱寓性命雙修金丹大道的功程次第，揭示天人合一的性命真諦，被后人譽(yù)為“中華養(yǎng)生第一圖”。
千百年來(lái)，《內(nèi)經(jīng)圖》如同一道不可思議的智慧之光，在歷史的風(fēng)雨洗禮中得以保存。面對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》，今天的人們?cè)隗@嘆其壯觀和玄秘之余不禁要問(wèn)——它究竟起源于何時(shí)、為何人所作、用意何在？但由于《內(nèi)經(jīng)圖》的成圖時(shí)間一直難以考證，至今仍沒(méi)有一個(gè)確切的結(jié)論。而近年來(lái)，因?yàn)樯轿鬈浅强h九峰山的一些重要考古發(fā)現(xiàn)，隱藏于《內(nèi)經(jīng)圖》里的諸多秘密有望被一步步揭開。
九峰山道觀或依照《內(nèi)經(jīng)圖》而建
山西芮城縣地處山西省最南端的晉、秦、豫三省交界處，是呂祖誕生地、成道地，也是全真祖庭永樂(lè)宮、純陽(yáng)上宮和祖山九峰山所在地。九峰山位于芮城縣境內(nèi)的中條山南麓，為道教七十二福地之一，呂祖在此修道得道，又因九峰挽臂、秀拔如椅，被元初全真道掌教真人李志常稱為“九峰玉椅”。
2006年，在芮城舉辦的兩岸三地紀(jì)念呂祖誕辰1208年活動(dòng)期間，經(jīng)臺(tái)北指南宮管委會(huì)高忠信董事長(zhǎng)提議，中國(guó)道教協(xié)會(huì)及兩岸三地道教界就修復(fù)純陽(yáng)上宮達(dá)成共識(shí)，決定由中國(guó)道教協(xié)會(huì)牽頭，兩岸三地道教界共同出資修復(fù)九峰山純陽(yáng)上宮。2010年5月，為配合純陽(yáng)上宮的修復(fù)工作，山西省芮城縣道教文化促進(jìn)會(huì)對(duì)九峰山周邊的道教遺址開始了一次全面調(diào)查，沒(méi)想到，這竟然讓他們有了一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)。就在山壑之間、溝壑夾裂的地形中，零星地散布著一座座道觀遺址。斗轉(zhuǎn)星移，昔日的繁華早已不復(fù)存在，只有殘磚斷瓦隱沒(méi)于荒草之間，訴說(shuō)著歷史的變遷。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自九峰山以下，一直到黃河北岸的永樂(lè)宮舊址的這一區(qū)域，除純陽(yáng)上下宮之外，還有玄逸觀、玉泉觀、玉皇廟、黎明觀、長(zhǎng)春觀等5座道觀遺址。當(dāng)工作人員將這些遺址的地點(diǎn)在地形圖上標(biāo)出來(lái)之后，一個(gè)奇特的景象出現(xiàn)了：以這些遺址為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏匦蔚孛?，稍加勾連，就出現(xiàn)了一個(gè)打坐的人體形象。九峰山為人之頭部，青龍澗為人之脊椎，沖溝為人之經(jīng)脈，恰似《內(nèi)經(jīng)圖》上隱于山水之間的人體。
2011年1月20日，這一消息首次在中國(guó)道教協(xié)會(huì)內(nèi)部發(fā)布，立即引起了道教界《內(nèi)經(jīng)圖》專家的高度關(guān)注。專家在通過(guò)資料對(duì)比、現(xiàn)場(chǎng)考證后發(fā)現(xiàn)，已知7座宮觀全部處于《內(nèi)經(jīng)圖》上的重要部位。根據(jù)理論推斷，在純陽(yáng)上下宮之間的這一區(qū)域，還應(yīng)該有數(shù)座道觀遺址。按照這一推斷，芮城縣道教文化促進(jìn)會(huì)組織人員再次進(jìn)行了調(diào)查，果然在《內(nèi)經(jīng)圖》上涌泉穴對(duì)應(yīng)的位置——永樂(lè)鎮(zhèn)東堯村南發(fā)現(xiàn)有道觀遺址，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為雙泉觀。在中丹田對(duì)應(yīng)的位置——陽(yáng)城鎮(zhèn)營(yíng)子村南發(fā)現(xiàn)有道觀遺址，因地處南寨子，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為南寨子廟。在十二重樓對(duì)應(yīng)的位置——大王鎮(zhèn)雙橋村北發(fā)現(xiàn)了道觀遺址，碑刻記載為顯神廟。在玉枕關(guān)對(duì)應(yīng)的位置——大王鎮(zhèn)雙廟村發(fā)現(xiàn)了道觀遺址，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為娘娘廟。這樣一來(lái)，在純陽(yáng)上下宮之間，280多平方公里的區(qū)域內(nèi)，目前發(fā)現(xiàn)了11座道教宮觀遺址，當(dāng)把這些遺址標(biāo)注在芮城地形圖上，并與《內(nèi)經(jīng)圖》重疊后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其所處位置竟與《內(nèi)經(jīng)圖》上的重要部位完全重合。
芮城北依中條山，南臨黃河，境內(nèi)溝壑縱橫，植被豐茂。這里地形北高南低，九峰山至黃河一帶，依次為山地、傾斜平原、河谷三種地貌，南北走向的沖溝貫穿其中，多條地表徑流匯集于一條條大沖溝，最終注入黃河。這一地貌特征與《內(nèi)經(jīng)圖》上所畫的山水風(fēng)景不謀而合。從局部來(lái)看，當(dāng)?shù)赜芯欧迳?，《?nèi)經(jīng)圖》上也有九峰山；當(dāng)?shù)赜悬S河，《內(nèi)經(jīng)圖》上也有河流；當(dāng)?shù)赜幸粭l大沖溝名曰永樂(lè)澗，《內(nèi)經(jīng)圖》上則有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的脊柱，且兩者走向一致；當(dāng)?shù)刈员毕蚰嫌腥N地貌，而《內(nèi)經(jīng)圖》自上而下則分為上丹田、中丹田、下丹田三部分。兩者比較，當(dāng)?shù)氐牡孛不蠲撁摰鼐褪且环薮蟮奶烊弧秲?nèi)經(jīng)圖》。由此，專家推斷這些宮觀很可能就是按照《內(nèi)經(jīng)圖》的理念建造的。
內(nèi)經(jīng)圖之行斗 作者：彭弘智
《內(nèi)經(jīng)圖》產(chǎn)生于何時(shí)？
如果說(shuō)這些建筑是按《內(nèi)經(jīng)圖》的理念布局和修建的，那么《內(nèi)經(jīng)圖》一定在先，而這些道觀建造于什么年代，《內(nèi)經(jīng)圖》又產(chǎn)生于何時(shí)，兩者之間有無(wú)時(shí)間上的承接關(guān)系呢？
2011年5月，芮城縣政府抽調(diào)縣民族宗教事務(wù)局、縣旅游文物局大批人員分赴11個(gè)遺址所在地展開調(diào)查。根據(jù)遺存的建筑遺址上的建筑構(gòu)件或者建筑基址，以及柱礎(chǔ)和一些石構(gòu)件，專家推斷這些遺址絕大部分為元代所建。如純陽(yáng)上宮始建于元憲宗二年（1252），永樂(lè)宮始建于元定宗二年（1247），玉泉觀始建于元太宗十三年（1241），玄逸觀始建于元世祖至元十七年（1280），等等。這些道教宮觀均為全真龍門派道士所建，且諸多宮觀之名，與《內(nèi)經(jīng)圖》暗合，專家因此猜測(cè)當(dāng)時(shí)創(chuàng)建者手中已有成形的《內(nèi)經(jīng)圖》。
而據(jù)同時(shí)期營(yíng)建的江南第一風(fēng)水村——浙江武義郭洞村的記載，該村是元順帝至元三年（1337）由先祖仿照珍藏于北京白云觀的《內(nèi)經(jīng)圖》而營(yíng)造。這就說(shuō)明至少在元順帝至元三年之前，傳世《內(nèi)經(jīng)圖》就已經(jīng)成形。
呂洞賓與《內(nèi)經(jīng)圖》有何關(guān)系？
據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，《內(nèi)經(jīng)圖》中的文字除少數(shù)出自《黃庭經(jīng)》及佛家偈語(yǔ)之外，大部分詩(shī)句很可能出自呂祖之手。呂洞賓號(hào)純陽(yáng)子，生于唐貞元十四年（798）四月十四，河中府永樂(lè)縣招賢里人，也就是今天的芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)招賢村，被奉為道教全真派北五祖之一，也是家喻戶曉的八仙之一。那么，呂洞賓和《內(nèi)經(jīng)圖》之間到底有什么關(guān)系呢？
首先，呂洞賓出生于芮城，必然對(duì)芮城的地形地貌非常了解。因?yàn)檫@個(gè)地方面積大，路不好走，外人即使在這里生活10年20年也不可能了解那么清楚，所以這個(gè)人很可能長(zhǎng)期生活在芮城。
其次，據(jù)史料記載，呂洞賓當(dāng)年在故里九峰山上隱居修行，歷經(jīng)十九載寒暑，最終修成正果、得道成仙。為此元朝皇帝特在九峰山上為其修建純陽(yáng)上宮。九峰山地處中條山南麓，其名與《內(nèi)經(jīng)圖》所畫完全相符。站在九峰山上環(huán)顧四周，山下風(fēng)光盡收眼底，自九峰以下至黃河，山、阪、川依次過(guò)渡，其形與《內(nèi)經(jīng)圖》如出一轍。而按照道家的說(shuō)法，凡人修行至神仙境界，會(huì)有五眼六通之神通。那么可以推斷當(dāng)年呂祖在九峰山修煉，應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了這里的山水地貌與人體極其吻合的現(xiàn)象，進(jìn)而洞悉了天人合一的真諦。
由此似乎可以初步推斷，《內(nèi)經(jīng)圖》的作者很可能與呂祖相關(guān)，或由其草創(chuàng)，或由其傳人不斷完善而繪成。因此全真道的后世弟子才會(huì)在此按照《內(nèi)經(jīng)圖》的布局修建各處宮觀。這樣一來(lái)，芮城境內(nèi)的地貌和11座道觀遺址與《內(nèi)經(jīng)圖》完全吻合也就不足為奇了。
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