中國傳統(tǒng)科學(xué)體系簡介及它對未來世界的影響
李伯淳
（中華文化復(fù)興研究院）
中國今天在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下發(fā)展，非常需要認(rèn)清不同于現(xiàn)代西方科學(xué)體系的中華傳統(tǒng)科學(xué)體系，才能更好指導(dǎo)現(xiàn)實中關(guān)于科學(xué)發(fā)展相關(guān)事宜。中國有無科學(xué)已爭論了一個多世紀(jì)，近年在國學(xué)熱中，有一些學(xué)者提出“自然國學(xué)”來說明中華傳統(tǒng)自然科學(xué)。本文對中華傳統(tǒng)自然科學(xué)進(jìn)行簡要疏理和說明及對未來世界的影響進(jìn)行展望。
一、中國古代科學(xué)體系簡介
西方近現(xiàn)代科學(xué)是以哥白尼《天體運(yùn)行論》的“日心說”新宇宙觀為起點，以培根《新工具》的歸納法為主要方法，以牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》公理化為體系形式的經(jīng)典力學(xué)，構(gòu)建起人類近現(xiàn)代完整的科學(xué)宇宙論和科學(xué)理論體系。
中華傳統(tǒng)科學(xué)體系又如何呢？中國傳統(tǒng)科學(xué)是以《周易》、《老子》、張衡《靈憲》、《鄒子》、《九章算術(shù)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中的“地心說”等宇宙觀為基礎(chǔ)，以陰陽五行、四象八卦、天干地支等推演氣的變化方法，構(gòu)建起中國完整的傳統(tǒng)科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系中的天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)四大學(xué)術(shù)思想為代表。
（一）中國傳統(tǒng)科學(xué)的基本工具——算術(shù)的特性
數(shù)學(xué)不論是在西方還是在中國科學(xué)中都是基本的工具。數(shù)學(xué)在中國古代稱為“算術(shù)”。在數(shù)學(xué)等中國傳統(tǒng)科學(xué)中，以機(jī)械化思維為主的思維方式取得了巨大成就。下面以中國古代數(shù)學(xué)為例說明。
李曙華在《周易象數(shù)算法與象數(shù)邏輯》中指出：究其實，中國古代數(shù)學(xué)（古稱“算術(shù)”或“術(shù)數(shù)”）并非概念思維所構(gòu)建的西方代數(shù)、幾何，而恰恰是“象思維”所開創(chuàng)的“象數(shù)算法”。其中所謂代數(shù)問題，實際上即程序化之?dāng)?shù)字算法，而所謂幾何圖形實際上即數(shù)字圖像（或數(shù)字模型）。作為中國數(shù)學(xué)最重要特色的“幾何代數(shù)化”，正是數(shù)字算法與數(shù)字圖像（或模式）的內(nèi)在統(tǒng)一。
有人總結(jié):在研究中吳文俊發(fā)現(xiàn)，中國古代數(shù)學(xué)獨立于古希臘數(shù)學(xué)和作為其延續(xù)的西方數(shù)學(xué)，有著其自身發(fā)展的清晰主線，其發(fā)展過程、思考方法和表達(dá)風(fēng)格亦與西方數(shù)學(xué)迥然不同。通常認(rèn)為，中國古代沒有幾何學(xué)，事實上卻不是這樣，中國古代在幾何學(xué)上取得了極其輝煌的成就。人們的誤解可能是因為中國古代幾何學(xué)在內(nèi)容和形式上都與歐幾里得幾何迥然不同的緣故：中國古代幾何沒有采用定義--公理--定理--證明這種歐式演繹系統(tǒng)，取公理而代之的是幾條簡潔明了的原理。吳文俊指出，數(shù)學(xué)發(fā)展中有兩種思想：一是公理化思想，另一是機(jī)械化思想。前者源于希臘，后者則貫穿整個中國古代數(shù)學(xué)。從漢初完成的《九章算術(shù)》中對開平方、開立方的機(jī)械化過程的描述，到宋元時代發(fā)展起來的求解高次代數(shù)方程組的機(jī)械化方法，無一不與數(shù)學(xué)機(jī)械化思想有關(guān)，并對數(shù)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
吳文俊開創(chuàng)的數(shù)學(xué)機(jī)械化，為世界當(dāng)今數(shù)學(xué)開啟了新的天地，就是中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)等科學(xué)基本原理在當(dāng)今世界的價值體現(xiàn)。
（二）中國傳統(tǒng)科學(xué)基本原理的特性
在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·著至教論》中說：“帝曰：善。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應(yīng)也，而道上知天文，下知地理，中知人事?！笨梢姡袊糯日馨选熬刻烊酥H”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。中華傳統(tǒng)科學(xué)凡事都是在天地人的大系統(tǒng)中來研究，不能分割，這正如西方現(xiàn)代及后現(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的復(fù)雜性科學(xué)研究相似。聯(lián)接各物質(zhì)間作用關(guān)系的基礎(chǔ)，西方現(xiàn)代科學(xué)中牛頓總結(jié)為“力”。各復(fù)雜事物間作用關(guān)系及生長變化的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)科學(xué)中概括為“氣”。
如《素問·五常政大論》中：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也?！薄峨y經(jīng)·八難》中:“氣者，人之根本也?！边€有《淮南子》的“萬物皆乘一氣也”；董仲舒的“陰陽雖異，而所資一氣也”；《老子·四十二章》中：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；《管子》中：“精也者，氣之精也”；莊子更明確指出萬物為一氣之變化的見解,《莊子·知北游》中：“人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死……故曰，通天下一氣耳”。荀子亦將氣看作是萬物之本，在《荀子·王制》中有：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。《列子·天瑞》描繪了天地形成的過程：“夫有形生于無形，則天地安從生？故曰，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾沌”。還有《淮南子》的“萬物皆乘一氣也”；王充的“天地合氣，萬物自生”，以及《內(nèi)經(jīng)》的“天地合氣，命之曰人”等等?？梢姡皻狻笔歉鲝?fù)雜物質(zhì)間作用關(guān)系及生長變化的基礎(chǔ)。
2013年10月李伯淳老師整理的《中國古代傳統(tǒng)科學(xué)四大發(fā)現(xiàn)及四大科學(xué)體系介紹》中寫道：“中國古代傳統(tǒng)科學(xué)，在中華民族特有的天人合一、辯證思維、和諧統(tǒng)一、中庸之道四大理念，及中國特有無極（不一定是）、陰陽、五行、八卦四大規(guī)律的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了中國獨特的天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)四大學(xué)術(shù)思想體系?！?/span>中華傳統(tǒng)科學(xué)更有別于現(xiàn)代科學(xué)，而具中國特性的一套研究復(fù)雜性事物之間相互關(guān)系的學(xué)科。這些學(xué)科都是在陰陽五行、四象八卦、天干地支等的基礎(chǔ)上來推導(dǎo)的。陰陽五行、四象八卦、天干地支等作為一種方法論在構(gòu)建中華傳統(tǒng)科學(xué)理論體系中起到了決定性的作用。
（三）中華傳統(tǒng)科學(xué)理論在傳統(tǒng)科學(xué)中的具體應(yīng)用
中華傳統(tǒng)科學(xué)是以天地人大系統(tǒng)來研究,復(fù)雜性事物現(xiàn)象和規(guī)律本身是不能分割的。現(xiàn)為了方便說明便分別按中國獨特的天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)四大學(xué)術(shù)思想中的特殊規(guī)律來做分析，舉例如下：
1、傳統(tǒng)天文學(xué)
哥白尼的《天體運(yùn)行論》是近現(xiàn)代天文學(xué)的起點──當(dāng)然也是近現(xiàn)代科學(xué)的起點。哥白尼的學(xué)說是天文學(xué)上一次重大的革命，引起了人類宇宙觀的革命。自“日心說”傳入中國后,人們逐漸將中國傳統(tǒng)天文學(xué)的宇宙觀遺忘了。東漢時代的張衡明確提出“宇之表無極，宙之端無窮”（《靈憲》）的無限宇宙概念?！稌x書·天文志》中所說“古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天”。約在西漢末年成書的《周髀算經(jīng)》給出蓋天模型。約成書于晉代的《渾天儀注》以“渾天如雞子，地如卵中黃”的渾天模型和宣夜模型。《渾天賦》：“客有為宣夜之學(xué)，喟然而言曰：旁望萬里之橫山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。”《晉書·天文志》說：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而黝黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。”
張衡《靈憲》曰：天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。陽道左回，故天運(yùn)左行。有驗于物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。行彁者覿于東，覿于東屬陽，行速者覿于西，覿于西屬陰，日與月此配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附于日也。太白、辰星見昏，附于月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。” 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·著至教論篇》中說：“愿得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光。”《易經(jīng)》中說：“立天之道曰陰與陽?！蔽鳚h經(jīng)學(xué)家劉向在《說苑·辨物》中有云：“玄象著名，察變之動，莫著于五星。天之五星，運(yùn)氣于五行，其出猶發(fā)于陰陽?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》中說：“帝曰：愿聞五運(yùn)之主時也如何？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨主時也。帝曰：請問其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考太始天元冊，文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！?span>等等都體現(xiàn)出了，陰陽五行、四象八卦、天干地支等規(guī)律。
2、傳統(tǒng)地理學(xué)
古代地理學(xué)名著《禹貢》一開始便寫道：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢，禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！边€有計里畫方、制圖六體等具有中國特性的地理方法?？梢?，古代地理學(xué)是以法自然為基礎(chǔ)。在中國古代天地是相互聯(lián)系，其實天地很難分開的?！豆茏印に臅r篇》中說：“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也?！薄堕_元占經(jīng)》等中用中國古人以地球為中心的赤道坐標(biāo)體系的宇宙中，日月星辰運(yùn)動變化規(guī)律預(yù)測地震災(zāi)害等方法。如《國語·周語》載：周幽王二年，西周三川發(fā)生了強(qiáng)烈的地震，伯陽父解釋說：“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。”《星經(jīng)》云：“或則天裂，或則地動。皆氣有余，陽不足也。地動陰有余，天裂陽不足，皆下盛強(qiáng)?！薄皾h安帝永初元年，郡國十八地震。地者，陰也。法當(dāng)安靜。今乃越陰之職，專陽之政，故應(yīng)以震動?！薄安畬υ唬骸貏雨幨ⅰ薄＞┦显唬骸暗貏?，陰高者為下，下者為陽。”《地鏡》曰：“地動千里，是謂陰盛陽衰?！?/span>
中國古代建筑學(xué)也被稱為“地理”、“堪輿術(shù)”,其空間布局深受陰陽五行、四象八卦、天干地支等數(shù)理關(guān)系的影響,如“一屋一太極”、《黃帝宅經(jīng)》中:“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……雖只大小不等、陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡?！?span>二十四路者，隨宅大小，中院分四面，作二十四路。十干十二支，乾艮坤巽，共為二十四路是也。乾將三男震、坎、艮，悉屬于陽位；坤將三女，巽、離、兌悉屬陰之位。……凡諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。陽宅龍頭在亥，尾在巳；陰宅龍頭在巳，尾在亥。”郭璞《葬經(jīng)》中：“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！奔啊胺蜿庩栔畾?，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。”等等都體現(xiàn)出了陰陽五行、四象八卦、天干地支等規(guī)律。
3、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)即今天所稱中醫(yī)，中醫(yī)是傳統(tǒng)科學(xué)中最完善和保持至今最完整的。中西文化、科學(xué)對比，往往中西醫(yī)對比最能體現(xiàn)。如中醫(yī)經(jīng)典《素問·天元紀(jì)大論》中:“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中：“陰陽者,天地之道也，萬物之紀(jì)綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陰生陽長，陽殺陰藏。陽化氣，陰生形?！敝嗅t(yī)以陰陽學(xué)說說明人體的結(jié)構(gòu)，有“人生有形，不離陰陽”；說明人體的生理功能和發(fā)病規(guī)律，有“生之本，本于陰陽”，“陰平陽秘，精神乃治”，“陰陽離決，精氣乃絕”等；說明診斷和治療疾病的根本原則，有“善診者，察色按脈，先別陰陽”，“審其陰陽，以別剛?cè)帷?，“?jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”，“陽病陰治，陰病陽治”等等。針炙治療中的靈龜八法是古典的按時取穴法之一，以八脈八穴配合九宮數(shù)，再據(jù)日時之干支所代表的數(shù)字計算配穴。子午流注是中醫(yī)圣賢發(fā)現(xiàn)的一種規(guī)律，中醫(yī)認(rèn)為人體中十二條經(jīng)脈對應(yīng)著每日的十二個時辰，由于時辰在變，因而不同的經(jīng)脈中的氣血在不同的時辰也有盛有衰。等等都體現(xiàn)出了，陰陽五行、四象八卦、天干地支等規(guī)律。
4、傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)
傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)與現(xiàn)代農(nóng)學(xué)比，具有很大的特性。如《王禎農(nóng)書》中的指向、天干、地支、四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候，以及各物候所指示的應(yīng)該進(jìn)行的農(nóng)事活動。賈思勰編撰的《齊民要術(shù)》明確提出從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原則應(yīng)該是因時、因地、因作物品種而異，不能整齊劃一的辯證方法。等等都體現(xiàn)出了， 以上介紹的傳統(tǒng)科學(xué)四大學(xué)術(shù)思想學(xué)說，可知確實有別于西方現(xiàn)代科學(xué)。人們皆知中國古代科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明，其實中國古代還有“四大科學(xué)學(xué)科”和“四大發(fā)現(xiàn)”。中國古代天文學(xué)中赤道坐標(biāo)系為中國一大發(fā)現(xiàn)，赤道坐標(biāo)系還對應(yīng)中國特有天文學(xué)工具——渾天儀；中國古代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中經(jīng)絡(luò)為中國一大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)還對應(yīng)中國特有傳統(tǒng)中醫(yī)工具——針灸；中國古代傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中二十四節(jié)氣為中國一大發(fā)現(xiàn)，二十四節(jié)氣還對應(yīng)中國特有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具——農(nóng)歷；地學(xué)中的龍脈為中國一大發(fā)現(xiàn)，龍脈還對應(yīng)中國特有尋找龍穴工具——羅盤?！?/span>我們相信中華傳統(tǒng)“四大科學(xué)學(xué)科”和“四大發(fā)現(xiàn)”在世界性的復(fù)雜性、非線性等當(dāng)代科學(xué)及未來科學(xué)研究和應(yīng)用中將發(fā)揮西方現(xiàn)代科學(xué)不可替代的作用。
二、中國古代科學(xué)體系對未來世界的影響
在過去500年里，世界上先后大約發(fā)生了五次科技革命，第六次科技革命正向我們走來。第六次科技革命很可能是在生命科學(xué)及它們交叉的領(lǐng)域出現(xiàn)，這正是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中哲學(xué)、科學(xué)的優(yōu)勢，必將在21世紀(jì)中起到巨大作用。
中華傳統(tǒng)科學(xué)的古老根如何發(fā)新芽，結(jié)新果？這關(guān)系到中華文化復(fù)興的成敗。中華文化在當(dāng)今有多大價值？人文社科成果不易對比，自然科學(xué)成果更有說服力。人類面臨的地震、瘟疫等天災(zāi),艾滋病、腫瘤等頑疾病，現(xiàn)代西方科學(xué)少有良策。中華傳統(tǒng)科學(xué)中天文、地理、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、災(zāi)害學(xué)，在古代都領(lǐng)先于世界，今天又有何新成果呢？見我的《當(dāng)今現(xiàn)實證明中華文化必將引領(lǐng)世界未來》一文。
我認(rèn)為中華傳統(tǒng)科學(xué)，同西方現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)以“中道為綱,西學(xué)為目”宗旨相結(jié)合，來發(fā)展人類科學(xué)新時代。如果說500年前哥白尼創(chuàng)立“日心說”，促進(jìn)形成了新的宇宙觀和推動了人類文明的升級與發(fā)展，極大地影響和提升了人類的生活，那么中華傳統(tǒng)文化中以地球為中心的渾天說等宇宙坐標(biāo)下，在當(dāng)今的科學(xué)前沿已取得了的如地震預(yù)測等新成就，說明中華傳統(tǒng)科學(xué)在未來一定會再次創(chuàng)造輝煌，開創(chuàng)出人類的科學(xué)新時代。
感謝王建軍先生指正！
以上不對之處，敬請各位指正！
2015年9月28日第一稿
2016年2月14日第二稿
