橫林余巷馮氏宗祠
祠堂，又稱宗祠、祠室、家廟，它記錄著家族的傳統(tǒng)與輝煌，是家族的圣殿，也是中國(guó)悠久歷史的標(biāo)志與象征。放眼神州，長(zhǎng)城內(nèi)外，大江南北，每一個(gè)角落都有它的身影。在常州這片悠久的吳文化誕生地上，祠堂更是星羅棋布，氤氳著深厚的傳統(tǒng)民俗文化氣息。
目前，集中介紹一個(gè)地域祠堂的著作，全國(guó)范圍內(nèi)還很少見(jiàn)。筆者嘗試從這一角度對(duì)常州祠堂作一番梳理。
瞿氏宗祠
從皇室到平民——中國(guó)祠堂的歷史足跡
祠堂的起源和形制，歷史悠長(zhǎng)，內(nèi)涵豐厚，縱貫了五千年華夏文明，涵蓋了社會(huì)群體的各個(gè)層面。它萌生于祖靈崇拜的初始宗教觀念，植根于“宗君合一”的宗法社會(huì)，始興于兩漢的“陵廟制度”，鼎盛于明清的“三綱五常”。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，早在殷商時(shí)期就有了宗祠、祖廟的雛形。在甲骨、金文中多次出現(xiàn)的若干“示”字，即是宗廟神主的稱謂。1976年安陽(yáng)發(fā)掘的婦好墓中，即有殷商宗廟的遺跡。及至周代，“家國(guó)同構(gòu)，宗君合一”，宗法制度正式確立，祠廟形制已有定例：天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士人一廟、庶人祭于寢堂。帝王宗廟稱為太廟，為江山社稷存亡興衰的標(biāo)志，故有四時(shí)祭祀的典禮：春祭曰“祠”，夏祀曰“礿”，秋享為“嘗”，冬敬曰“烝”。
西漢初年，設(shè)陵廟之制，帝王死后立神主于太廟，安葬之處另設(shè)陵寢，歲時(shí)祭享，為國(guó)之大事。臣民士庶，仿照此例，在祖墳?zāi)箟L修筑石室，作為祠室，名之曰“堂”，“祠堂”一詞即源于此。山東長(zhǎng)青縣孝堂山石室，即是東漢初年郭氏墓祠的原型，距今已有兩千多年了。
橫林趙氏宗祠
魏晉、隋唐迄于兩宋，祠堂發(fā)展較為緩慢。南宋時(shí)朱子《家禮》雖明確規(guī)定：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東”。但朱子所言祠堂并非明、清以后祠堂之形制，而是與居室連在一起的“寢堂”。獨(dú)立于居室之外，辟地另建祠堂、家廟，實(shí)盛于明代中葉。中國(guó)民間大規(guī)模建立祠堂始于1536年。當(dāng)時(shí)，嘉靖皇帝允許民間“聯(lián)宗立廟”詔令的頒布，使民間建立祠堂終于獲得了合法的地位。嘉靖皇帝的這一舉措，其實(shí)是為了鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)而進(jìn)行的一次權(quán)力斗爭(zhēng)。正德皇帝死后，已經(jīng)繼承了興獻(xiàn)王位的朱厚璁被立為新皇帝，他是在弘治、正德都無(wú)子嗣的情況下，以成化皇帝長(zhǎng)孫、正德長(zhǎng)堂弟的身份繼承皇位的。朱厚璁當(dāng)上嘉靖皇帝后，就想把自己已去世的父親牌位從老家湖北遷到北京太廟里，但卻遭到了以權(quán)臣楊廷和為代表的文官集團(tuán)的極力反對(duì)。這使嘉靖大為不滿，于是展開了強(qiáng)力反擊，并且終于獲勝，為自己的父親爭(zhēng)取到了廟號(hào)和帝號(hào)。這就是著名的“大禮儀”之爭(zhēng)。在這次斗爭(zhēng)中嘉靖皇帝頒發(fā)了“許民間皆聯(lián)宗立廟”的詔書，這才促使民間祠堂的大量建立。客觀地講，雖然大禮儀之爭(zhēng)帶有權(quán)力斗爭(zhēng)的印記，但是它畢竟成為祠堂發(fā)展史上的一大契機(jī)，極大地激發(fā)了民間建造祠堂的熱情，嘉靖以降，大批家族祠堂就在民間涌現(xiàn)出來(lái)。尤其經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的江南地區(qū)幾乎達(dá)到了一姓一族都有祠堂的境地。雖幾經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，歷經(jīng)浩劫，祠堂家廟十不存一，但劫后遺珍，仍鑲嵌在湖光山色、園林勝境之中，成為江南人文的一道靚麗風(fēng)景。從此，祠堂與家譜一起成為家族最重要的象征。
從西蓋趙氏宗祠到瞿秋白故居——浩蕩龍城的祠堂狀況
據(jù)上世紀(jì)八十年代武進(jìn)鄉(xiāng)志記載和實(shí)地調(diào)查考察，常武地區(qū)原有1000座以上的大小祠堂，以建于明清時(shí)期的為多，這也正暗合了嘉靖以來(lái)的現(xiàn)實(shí)情況。僅橫林就有60座、禮嘉有32座、村前有48座、寨橋有26座、百丈有48座、鄭陸有49座、三河口有47座?，F(xiàn)在常州市區(qū)還有浦前的“蔣氏宗祠”、南河沿的“沈氏宗祠”和“薛文忠公專祠”、東下塘“劉氏宗祠”、天寧寶塔旁的“徐氏宗祠”、古運(yùn)河邊的“晉陵白氏宗祠”、“茶山趙家村趙氏宗祠”等，這說(shuō)明在古代常州地區(qū)祠堂極多。
崔橋丁氏宗祠開祠揭牌慶典
常州的祠堂建設(shè)，有不少都與本地區(qū)的著名人物有關(guān)。如橫林西蓋趙氏，本來(lái)就是宋太祖趙匡胤遺脈。始遷祖趙孟堙為宋太祖第十二世孫。也是文化名人趙翼、趙元任的祖祠，趙翼曾在祠內(nèi)主修《趙氏宗譜》。又如毗陵唐氏在常州也是人才輩出的一個(gè)家族。始遷祖唐華甫為翰林院檢討，二世筠州提舉唐汝文、三世明贈(zèng)大理寺左寺唐伯成、四世廣西樂(lè)平府知府唐復(fù)、七世兵部主事唐順之、八世太常寺少卿唐鶴徵、十三世兵、刑兩部尚書左都御史唐執(zhí)玉、十六世陜西商洛兵備道唐霈霖、十九世清末舉人、陸軍少將唐凱。其中，聲名最顯赫的是民族英雄唐荊川。唐氏宗祠原位于青果巷內(nèi),2002年，為配合常州城市建設(shè)，被移建至市南郊荊川公園東側(cè)。
丁堰樟村陸氏
晉陵白氏是江南望族，明代弘治年間，刑部尚書白昂和江南大俠白泰官就出在這一支。弘治皇帝為表彰白昂而親書“宏裕明達(dá)”的御匾，后一直高懸于大廳之上?，F(xiàn)在他的祠堂還矗立在大運(yùn)河與采菱港的交匯處，叫做“白氏宗祠”，也叫“白尚書祠”。
能夠保留下來(lái)，并在目前這一輪興修家譜和祠堂熱潮中重新修復(fù)，得以重現(xiàn)青春，重放光彩的祠堂，一般都有這樣的經(jīng)歷：躲過(guò)了各種亂世，尤其是太平天國(guó)農(nóng)民起義、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及文化大革命等災(zāi)難時(shí)期；解放后，這些祠堂都被當(dāng)了集體的財(cái)產(chǎn)，以后用作地方學(xué)校、政府辦公處，后來(lái)又用作生產(chǎn)隊(duì)倉(cāng)庫(kù)或社隊(duì)辦廠廠房。但是，也有不少宗祠好不容易躲過(guò)很多劫難，卻在辦學(xué)校或者辦工廠時(shí)，因缺少建筑材料而拆除，可謂一大不幸。
目前，常武地區(qū)對(duì)于這一波發(fā)端于改革開放的家譜、祠堂修繕熱，地方政府采取了比較開明的態(tài)度：只要祠堂遺址尚在，且家族內(nèi)有建造財(cái)力的，一般都不予干涉，有的甚至積極支持，而不像有的地區(qū)一味壓制民間的這種正當(dāng)要求，而致使群眾十分反感。
陸氏宗祠
提到常州的祠堂，下面介紹的幾座比較有代表性。
常州城西瞿氏宗祠是目前保存最為完整的一座祠堂。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白曾經(jīng)住在這座祠堂里。他的叔祖父瞿賡甫是修建這座祠堂的捐資人之一。1904年，瞿秋白因家貧遷居于東院側(cè)廂房，將第四進(jìn)以屏門隔開，大房間為秋白弟妹臥室，小間系“翻軒”，為秋白書房兼臥室。連結(jié)三、四進(jìn)的“穿堂”，是秋白與父親的畫室。咸豐十年石灰橋西祠被毀，梅軒、印山、賡甫三公再次重建，光緒戊戌竣工，共四進(jìn)及東屋。建祠籌款由立甫公“集捐于南分（即南祠，也稱大宗祠），族人而不自引嫌，一視同仁”。在四川綦江任知縣的十三世瞿朝宗，字印山，“郵寄千金于賡甫公，囑為湊集建祠之用”。又十三世瞿樹銘，字梅軒，在滬經(jīng)商數(shù)十年，捐巨款建祠。他們對(duì)祠堂建成功勞極大，因此，《瞿氏宗譜》卷三像贊特為印上了重建西祠有功的梅軒、印山、賡甫三公影像。梅軒、印山系十三世，列于前；賡甫為十四世，列于后。而印山官僅知縣，賡甫為按察使，官位雖高仍列于后。有人錯(cuò)誤地認(rèn)為西祠系瞿賡甫所建，甚至稱為“賡甫專祠”，是由于未見(jiàn)到《瞿氏宗譜》所產(chǎn)生的誤解。1985年，城西瞿氏宗祠嚴(yán)格按照原貌修復(fù)，并改名瞿秋白紀(jì)念館對(duì)外開放。
禮嘉周陳王氏宗祠是目前常州規(guī)模最大的祠堂，它堪稱常州東南第一祠。始建于明崇禎年間，選址于“風(fēng)水”極佳的魚池村，東西兩側(cè)有兩個(gè)碧波蕩漾的池塘。占地面積為1473平方米，建筑面積862.8平方米，氣勢(shì)恢宏，美輪美奐。據(jù)《禮嘉周陳王氏宗譜》記載，王氏宗祠原為四進(jìn)五楹，現(xiàn)為四進(jìn)，系經(jīng)典的硬山式建筑。每進(jìn)的山墻都是馬頭墻，且一進(jìn)比一進(jìn)高，寓意芝麻開花節(jié)節(jié)高。在第一進(jìn)與第二進(jìn)之間有廊棚相連，即使在雨天也能參觀，第三第四進(jìn)之間是一個(gè)寬暢的天井，可以搭臺(tái)唱戲，東西都有長(zhǎng)廊。王氏宗祠前三進(jìn)的屋脊上塑有精美的雕塑，第一進(jìn)為麒麟送子，第二進(jìn)為雙龍戲珠，第三進(jìn)為吉祥如意。走進(jìn)王氏宗祠，仿佛步入一座藝術(shù)殿堂。王氏宗祠門前廣場(chǎng)上種了三棵槐樹，寓意“三槐堂”。據(jù)說(shuō)還準(zhǔn)備建牌坊。
唐氏宗祠
橫林馮氏宗祠，號(hào)“追遠(yuǎn)堂”，原為余巷馮氏五房長(zhǎng)房建造在東巷門外的“馮氏分祠”，占地約300平方米?，F(xiàn)已修舊如舊，恢復(fù)原貌。余巷馮氏原有祠堂三處：一是族人共有的“馮氏宗祠”，號(hào)“倫正堂”，坐落在余巷中央，現(xiàn)在是余巷菜場(chǎng)；一是五房長(zhǎng)房建造在東巷門外的“馮氏分祠”，號(hào)“追遠(yuǎn)堂”；另號(hào)“愿學(xué)堂”，又稱“竹坡宮祠”，在原余巷小學(xué)北側(cè)。“追遠(yuǎn)堂”的主體建筑前后共三進(jìn)，每進(jìn)三楹。頭進(jìn)左右兩側(cè)分別是廚房和護(hù)祠人員居室，二進(jìn)為寬敞明亮的正廳，三進(jìn)供奉祖先的牌位，更顯莊嚴(yán)肅穆。二、三進(jìn)之間，有穿堂相連。正廳和穿堂，匾額高懸，金碧輝煌。追遠(yuǎn)堂的主體建筑極具特色，二進(jìn)與三進(jìn)之間的穿廊聯(lián)結(jié)，為追遠(yuǎn)堂所獨(dú)有。大門上方的明清戲文木雕，在文化大革命期間用石灰掩蓋才得以幸存至今。門前的抱鼓石埋在田里40年后終又重見(jiàn)天日。余巷馮氏，在明、清兩朝中出進(jìn)士6名、舉人3名、庠生52名。還有著名抗聯(lián)名將、首任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)馮仲云，中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部副部長(zhǎng)馮鉉，美國(guó)生物動(dòng)力學(xué)之父，“五院院士”被稱為華人科學(xué)史上奇跡的馮元楨教授。
豐北周氏宗祠
祠堂的修繕從古代到未來(lái)——常州祠堂的發(fā)展趨勢(shì)
一、祠堂里曾經(jīng)的風(fēng)云際會(huì)
常州祠堂，發(fā)生過(guò)許多重大事件，甚至凸現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。武進(jìn)禮嘉周陳王氏族人是北宋宰相王旦的后裔，而王旦的父親王祐曾任北宋初年的兵部侍郎，曾“手植三槐于庭，曰：‘吾子孫必有為三公者?！贝笪暮捞K東坡收入《古文觀止》的名篇《三槐堂銘》說(shuō)的就是這件事。以后，王氏子孫不論遷徙何處，如建祠堂，必取名“三槐堂”。1860年太平天國(guó)農(nóng)民軍進(jìn)入魚池村，看到如此巍峨的王氏宗祠，不忍心予以燒毀。1937年12月常州淪陷，日本侵略軍面對(duì)如此威嚴(yán)的祠堂也感到畏懼，沒(méi)敢濫施淫威。抗戰(zhàn)時(shí)期，江南大儒錢振鍠攜全家至此，祠堂成了文化大家的避難所。1958年大躍進(jìn)時(shí)，有一位鄉(xiāng)干部要把祖宗牌位扔出去，剛?cè)恿藥讐K，一陣強(qiáng)風(fēng)吹過(guò)，嘴立即歪了。鄉(xiāng)親們私下里都說(shuō)：這是祖宗顯靈，懲罰惡人。當(dāng)然，這種說(shuō)法不足為信，現(xiàn)在看來(lái)，大約是因冷風(fēng)而引起的面癱。
芙蓉岳家塘，是岳飛后裔的聚居地，至今岳氏宗祠基本保存完好，只要重修就能恢復(fù)原貌。上世紀(jì)四十年代，日本鬼子曾抓了40多個(gè)農(nóng)民關(guān)在祠堂內(nèi)，把他們吊在梁上，下面用火烤，逼他們供出新四軍。半夜，農(nóng)民在祠堂后墻打了一個(gè)洞，全部得以逃脫。鬼子惱羞成怒，在祠堂西邊殺害了三位村民以作報(bào)復(fù)。如今，民族仇恨依然記在岳家塘百姓的心中。
崔橋吳氏宗祠
戚區(qū)丁堰樟村陸氏，始遷祖即北宋陸元光。蘇東坡臨終前，他一直陪伴在病榻前，蘇東坡病逝在懶板上，懶板就是陸元光所贈(zèng)，上刻有由常州人蒼梧太守胡德輝寫的66字銘文。懶板實(shí)為一種躺椅式長(zhǎng)榻，如今陸氏族人準(zhǔn)備按圖復(fù)制，送給即將修復(fù)的蘇東坡紀(jì)念館。近代才女陸小曼就出于該祠。
2005年，當(dāng)泰國(guó)著名企業(yè)家丁文志先生得知自己的先祖為常州雙桂坊北宋兄弟進(jìn)士丁寶臣、丁宗臣之后裔，激動(dòng)地徹夜難眠。2006年3月，當(dāng)丁文志看到《丁氏宗譜》，更是激動(dòng)不已。后來(lái)丁文志率泰國(guó)丁氏宗親會(huì)到常州尋根，當(dāng)走進(jìn)橫林丁氏宗祠，老人不禁熱淚縱橫，虔誠(chéng)地焚香禱祝，行跪拜禮?；氐教﹪?guó)后，丁文志先生大力促進(jìn)泰國(guó)和常州的經(jīng)濟(jì)文化交流，已成為一段佳話。
二、舊祠堂修繕的文化品位
新中國(guó)成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學(xué)校、倉(cāng)庫(kù)、村辦工廠等。到上世紀(jì)末，常州的祠堂已所剩無(wú)幾。古代的一些祠堂更是由于抗日、文革等災(zāi)難而成殘?jiān)珨啾?，雜草叢生。修繕祠堂的善舉自古有之，而改革開放以來(lái)，政通人和，國(guó)泰民安，人民安居樂(lè)業(yè)，隨著傳統(tǒng)民俗復(fù)蘇，不僅具備了重修家譜和祠堂的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且拓展了豐富多彩的文化內(nèi)涵，于是在常武地區(qū)民間形成了修家譜建祠堂的熱潮。從本世紀(jì)初開始，筆者與常州的許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到保護(hù)修繕祠堂的緊迫性，于2007年9月28日成立了市祠堂文化研究會(huì)暨首屆祠堂文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，與家譜續(xù)修的熱潮相呼應(yīng)。重修祠堂熱也應(yīng)時(shí)而生，各族宗親紛紛自籌資金，堅(jiān)持“修舊如舊”的原則，紛紛修復(fù)祠堂。
晉陵白氏宗祠
在上世紀(jì)八十年代末臺(tái)胞羊宗達(dá)就十分關(guān)心修祠堂之事，他還寫信給村中羊氏宗親建議修祠。1993年，宗親羊禹疇和羊宗秀、羊宗玉受兄弟羊宗達(dá)的委托主持羊氏宗祠的修繕，村中羊氏宗親也十分支持。很快，羊氏懷寶公家祠就修葺一新，最早出現(xiàn)在人們的視野中。
接著橫林西蓋趙氏宗祠，在族人奔走呼號(hào)下，積極倡導(dǎo)重修祠堂。2003年西蓋趙氏宗祠修復(fù)后成三進(jìn)三楹，保持了明代建筑的風(fēng)格。祠內(nèi)還保存明清石碑和多塊墓志銘，并有古井一口。自此，新一波祠堂重修迅速熱遍常武地區(qū)：2004年潞城大樹下王氏宗祠動(dòng)工，丁堰樟村陸氏宗祠啟動(dòng)修復(fù)；很快橫林丁氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、中沙禮嘉周陳王氏宗祠、橫林余巷馮氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠，以及芳茂山方氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等，也都在原祠的基礎(chǔ)上重修，面貌煥然一新，還原了歷史風(fēng)貌。在這一波的修復(fù)熱潮中，族人積極性高漲，武進(jìn)區(qū)湖塘鎮(zhèn)龍?zhí)洞逦瘯浶鞚h法大手一揮，應(yīng)者紛紛。于是有錢出錢，有力出力，僅用了一年時(shí)間，便將占地面積達(dá)2600平方米，建筑面積728平方米，在常武地區(qū)也數(shù)一數(shù)二的盧莊徐氏宗祠重修完成。
圻莊黃氏宗祠
一大批祠堂出現(xiàn)在人們的視野中，以江南祠堂特有的娟秀婉約的水鄉(xiāng)風(fēng)格溫潤(rùn)著江南人的心靈。
細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，常州地區(qū)重修的祠堂已有一百多家：從最早的羊氏懷寶公家祠的，到橫林趙氏宗祠、潞城大樹下王氏宗祠、丁堰樟村陸氏宗祠、橫林梅里張氏宗祠、古運(yùn)河邊的晉陵白氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、豐北周氏宗祠、順莊諸氏宗祠、江頭村周氏宗祠等都在這一波修繕熱中重新煥發(fā)青春，有不少已在最近被公布為市級(jí)文物保護(hù)單位。2012年1月武進(jìn)禮嘉周陳王氏宗祠成為江蘇省文物保護(hù)單位，而市區(qū)的城西瞿氏宗祠作為瞿秋白故居，于1996年由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
現(xiàn)在，“修舊如舊”的修復(fù)原則已經(jīng)深入人心，修復(fù)的祠堂，大多延續(xù)了以前風(fēng)格，保留了原有風(fēng)貌。在材料和工藝方面基本與原來(lái)的承接一體。但是也有一些祠堂是修建過(guò)程中，沒(méi)有完全從這方面進(jìn)行考慮，大量使用現(xiàn)代材料，雖然祠堂建得富麗堂皇，但已經(jīng)缺失了原有風(fēng)貌和內(nèi)涵；有的本來(lái)完全可以評(píng)上常州市文保單位的，卻因?yàn)檫@一原因而失之交臂，殊為可惜。
橫山高氏宗祠
三、祠堂修繕的積極意義
已故常州民俗專家吳之光強(qiáng)調(diào)，祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀(jì)念祖先的場(chǎng)所。重在發(fā)揚(yáng)祖先的愛(ài)國(guó)主義、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；二是尋根問(wèn)祖，接待來(lái)訪，聯(lián)絡(luò)宗親的場(chǎng)所。貴在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族凝聚力；三是道德教育的基地。通過(guò)具有祠堂文化內(nèi)涵的匾額、楹聯(lián)、碑記以及族規(guī)家訓(xùn)學(xué)習(xí)，形成愛(ài)國(guó)、孝悌、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，勤勞、儉樸等道德風(fēng)尚；四是陳列書畫，閱讀書報(bào)，增進(jìn)知識(shí)，聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)情誼的文化娛樂(lè)場(chǎng)所；五是民俗文化、民間收藏的陳列館。收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具，具有歷史教育的重要意義。由此可見(jiàn)，修繕祠堂的工作刻不容緩。
在全國(guó)上下一心，為早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗，常州作為長(zhǎng)三角的第一方陣率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，文明道德素質(zhì)作為一種持久而綿長(zhǎng)的前進(jìn)原動(dòng)力顯得尤為重要，常州在全國(guó)首創(chuàng)的“道德講堂”，無(wú)疑是一種很好的探索和實(shí)踐，而曾經(jīng)遍布常州城鄉(xiāng)作為人們情感寄托、家族紐帶和中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的祠堂，有著它特殊的地位和作用，理應(yīng)成為新時(shí)期精神文明道德建設(shè)的講堂和前沿陣地。這道傳統(tǒng)文化的亮麗風(fēng)景線，在常州創(chuàng)建國(guó)家歷史文化名城的進(jìn)程中，必將會(huì)讓常州的創(chuàng)建工作增添更多的獨(dú)特魅力。但是，在筆者的實(shí)地考察和研究中，也發(fā)現(xiàn)在祠堂的修復(fù)中存在一些問(wèn)題與不足：主要是修復(fù)不按舊制，違反了“修舊如舊”的原則，搞得面目全非，不倫不類；另外，跟風(fēng)現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，一個(gè)家族修復(fù)了祠堂，相鄰的其他幾個(gè)家族不管有沒(méi)有條件，也必定要跟風(fēng)建造，以至反而失去了修建祠堂的本來(lái)意義。相信這些問(wèn)題會(huì)隨著祠堂重建活動(dòng)的日趨成熟而不斷改進(jìn)。
橫山任氏宗祠
從建筑形制到人文理念——常州祠堂走向全國(guó)，走向世界
常州的祠堂大多保留了它原來(lái)的風(fēng)貌。一般都有原來(lái)的抱鼓石和門墩石，有的還有石獅；都有許多精美的磚雕、木雕和石刻，圖案則有花卉蟲鳥、八仙過(guò)海等；門窗月梁有精美的圖案，且刀法細(xì)膩，刻工圓潤(rùn)，是典型的江南風(fēng)格，有很高的藝術(shù)水平。常州的祠堂還拓展了它的功能，成為農(nóng)具等一些歷史物品的陳列館，趙氏宗祠收藏有許多即將消失的農(nóng)業(yè)用具和生活用品，如石磨、油燈盞、耥耙、石臼、蠶匾、罱網(wǎng)等，儼然是一個(gè)農(nóng)具博物館。而橫林馮氏宗祠保存的人工壓水救火水龍等器物，也讓人耳目一新。
今天，祠堂已成為人們追思先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，生發(fā)思古之幽情的旅游資源。許多有識(shí)之士也提出，常州應(yīng)充分利用這一筆祖先留下的豐厚歷史文化遺產(chǎn)，如可以辟出一塊地，讓一些因建設(shè)需要而要拆遷的祠堂易地重建，形成相對(duì)集中新的旅游資源。
常州祠堂群是祖先留給我們的一筆寶貴文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該善加保護(hù)，讓它在傳承常州的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
常州祠堂，必然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而走向全國(guó)，邁向世界，香火延綿，洪鐘長(zhǎng)鳴。
盧莊徐氏宗祠
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