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“唐代整個(gè)文學(xué)，都處于佛教的嚴(yán)重影響之下”，佛教對(duì)唐朝文學(xué)的影響首先明顯地表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域。唐朝是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)，好詩(shī)、寫詩(shī)是整個(gè)社會(huì)的風(fēng)習(xí)，上至皇宮貴族下至販夫走卒無不有人喜詩(shī)、作詩(shī)。唐代詩(shī)歌的繁榮，一方面既深深地受益于時(shí)代的政治開明，社會(huì)的富足穩(wěn)定，另一方面這也是中國(guó)詩(shī)歌多方面吸收各種文化因素并成功地加以改造、融會(huì)的必然結(jié)果。佛教對(duì)唐詩(shī)的繁榮所起的作用是直接而重要的。
1．僧侶詩(shī)
由于佛教的普及和深入人心，唐朝時(shí)不僅佛門教徒的數(shù)量大規(guī)模地增加，而且披著袈裟卻專精于詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)僧的數(shù)量也更是非前朝可比，據(jù)孫昌武先生考證，“唐代詩(shī)僧現(xiàn)在姓名可考的有百余人，《全唐詩(shī)》收一零九家，共四十五卷余。家數(shù)和卷數(shù)都約當(dāng)留存唐詩(shī)的二十分之一。”但在此基礎(chǔ)上，孫先生也進(jìn)一步指出，由于詩(shī)僧作品比一般文人作品散佚得更為嚴(yán)重，因此唐朝時(shí)詩(shī)僧和僧詩(shī)的實(shí)際數(shù)目可能比目前的這些數(shù)字還要大。詩(shī)僧創(chuàng)作群體和僧詩(shī)的如此大規(guī)模的出現(xiàn)，有力地見證了唐朝時(shí)詩(shī)歌與佛教的共同繁盛和彼此促進(jìn)。
詩(shī)僧在初唐時(shí)就已出現(xiàn)了許多杰出的詩(shī)人，如王梵志，寒山、拾得等都是其中的代表，但詩(shī)僧在唐朝的大規(guī)模的涌現(xiàn)主要是集中在中唐以后，尤其以晚唐和唐五代時(shí)最盛。詩(shī)僧的崛起在時(shí)間上的這種分布特點(diǎn)是與禪宗在中唐之后的日漸興盛相應(yīng)和的。因?yàn)槎U宗尤其是以慧能為代表的南宗禪特別講究“明心見性”，“頓悟成佛”，其在思維、認(rèn)知方式上都與詩(shī)歌這種最情緒化的文學(xué)體裁有著不言而喻的相似性，禪宗的興起有效地把詩(shī)歌與參佛結(jié)合了起來，“詩(shī)心”與“佛心”的相似之處也被唐朝的詩(shī)僧們?cè)诰唧w的創(chuàng)作實(shí)踐中所自覺地把握和利用，如齊己就曾有詩(shī)言：“詩(shī)以何所傳，所證自同禪”（《寄鄭谷郎中》），貫休也說：“得句先呈佛，無人知此心”（《懷武昌棲一、二首》）這些詩(shī)句所表達(dá)的正是詩(shī)禪一體、由詩(shī)證佛的觀念。甚至齊己還在《戒小師》中把作詩(shī)與參禪相并列，把它們共同作為是僧人的必修課來教育后學(xué)：“不肯吟詩(shī)不聽經(jīng)，禪宗異岳懶游行。他年白首當(dāng)人問，將底言談對(duì)后生。”
唐代詩(shī)僧的詩(shī)歌創(chuàng)作在唐代詩(shī)壇上有著不可磨滅的地位，它給群星璀璨的唐詩(shī)增添了一抹奇異的亮色。雖然唐代的詩(shī)僧在行為上也多帶有世俗文人的影子，而且僧人詩(shī)與文人詩(shī)在題材的選擇和思想的表述上也常常多有重合之處，但是限于自己的最基本的社會(huì)屬性，僧人詩(shī)中表現(xiàn)的最多的還是一個(gè)“佛”字。佛家的禪林生活，對(duì)佛理的領(lǐng)悟、宣說，禪悅的空妙靈透都是唐代詩(shī)僧們所著力表現(xiàn)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容也正是僧詩(shī)中最容易出彩的地方。如寒山著名的《杳杳寒山道》所描寫的正是山中僧人清修枯寂的修行環(huán)境：
杳杳寒山道，落落冷澗濱。
啾啾常有鳥，寂寂更無人。
碣碣風(fēng)吹面，紛紛雪積身。
朝朝不見日，歲歲不知春。
詩(shī)中詩(shī)人有意識(shí)地運(yùn)用疊字，繪聲繪形地凸現(xiàn)了環(huán)境的冷寂枯寒，但詩(shī)人的高妙之處更在于他把眼前的景物與自己對(duì)禪的領(lǐng)悟結(jié)合在一起，在對(duì)山景的描寫中把自己靜默超脫的禪悟寄寓其中，達(dá)到了佛家所強(qiáng)調(diào)的“外清凈”與“內(nèi)清凈”的完美結(jié)合。
唐代僧詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格大體上可分為兩類，即“清境派”和“通俗派”。所謂“清境派”主要是指善于運(yùn)用清麗俊雅的語(yǔ)言來集中地表現(xiàn)空靈之境的詩(shī)派，這類詩(shī)歌在風(fēng)格上多以清幽空明，閑淡雅致見長(zhǎng)?！度圃?shī)》中所輯錄的僧詩(shī)多屬于此類，代表詩(shī)人主要有靈一、皎然、齊己等。其中靈一的詩(shī)歌多“思入無間，興含飛動(dòng)”，人境俱奪，而深為世人賞識(shí)，如他的《題僧院》：
虎溪閑云引相過，帶雪松枝掛薜羅。
無限青山行欲盡，白云深處老僧多。
詩(shī)中虎溪、閑云、雪松、薜羅、青山、白云等景物片段共同成就了一派清幽空明之境，而詩(shī)末淡泊寧?kù)o的“老僧”的出現(xiàn)更增添了全詩(shī)的清空之氣。另外齊己也有許多類似的詩(shī)作，如他的《寄明月山僧》：
山稱明月好，月出遍山明。
要上諸峰去，無妨半夜行。
白猿真雪色，幽鳥古琴聲。
吾子居來久，應(yīng)忘我在城。
詩(shī)中作者也特意選用一系列清朗高遠(yuǎn)的意象，共同營(yíng)造出一個(gè)清幽閑適之境，詩(shī)歌意象與詩(shī)歌情致共同融會(huì)于一個(gè)“清”字之中。在談到這類僧詩(shī)的特點(diǎn)時(shí)，清代黃宗羲曾評(píng)價(jià)說：“詩(shī)為至清之物。僧中之詩(shī)，人境俱奪，能得其至清者。故可與言詩(shī)，多在僧也?！?/span>唐劉禹錫也說：“自近古而降，釋子以詩(shī)名聞?dòng)谑勒呦圊嘌?。固定而得境，古翛然以清；由惠而遣辭，故猝然以麗”。從這些評(píng)語(yǔ)中我們不難發(fā)現(xiàn)，“清境派”僧在意境設(shè)置上的“高”、“逸”、“清”、“靜”的取向是深受后人激賞的，
“清境派”詩(shī)歌以“清”為美，但這類詩(shī)歌對(duì)“至清”效果的過于追求也常常會(huì)使詩(shī)歌具有一種“寒儉偏枯”的毛病，尤其是晚唐之后，隨著國(guó)勢(shì)衰弱，詩(shī)僧們的心境也日趨清寒枯澀，“清境派”詩(shī)歌在詩(shī)風(fēng)上也多追求孟郊、賈島的“苦吟”做派，因此“苦”字在這時(shí)反而更成了“清境派”詩(shī)歌的形象表述，為此其也在后世受到了許多批評(píng)。
但總體而言，“清境派”詩(shī)歌在唐朝詩(shī)歌中的地位仍是十分重要的，尤其是這派詩(shī)歌把山水之秀與禪之空靈相結(jié)合的成功創(chuàng)作，及其在詩(shī)歌意境上對(duì)“至清”效果的苦心經(jīng)營(yíng)，無疑都對(duì)唐代山水詩(shī)的發(fā)展和唐詩(shī)意境美的成熟具有極大的推動(dòng)作用。
僧詩(shī)中的“通俗派”，在藝術(shù)上不刻意于優(yōu)美的詩(shī)境營(yíng)造，而追求一種淺顯平易，暢達(dá)通俗的詩(shī)歌風(fēng)格，其在形式上非常類似于民間的“打油詩(shī)”或白話詩(shī)，詩(shī)歌創(chuàng)作不但不拘格律，而且還常大膽地采用民間的俗詞俚語(yǔ)入詩(shī)。初唐王梵志就是這派詩(shī)歌的代表作家，他的作品雖不被《全唐詩(shī)》收錄，但卻在敦煌遺書中多有輯錄，現(xiàn)存八百余首。王梵志的詩(shī)非常符合慧能時(shí)期的禪宗的特色，樸質(zhì)無文，不加修飾，但同樣“明心見性”，“直指人心”，如其《說錢心即喜》詩(shī)就是如此：
說錢心即喜，見死元不愁。
廣貪財(cái)色樂，時(shí)時(shí)度日休。
生平不造福，死被業(yè)道收。
但看三惡處，大有我般流。
詩(shī)中詩(shī)人以俚俗得近似白話的語(yǔ)言深刻地揭示了世人的貪婪及人世的無常，并以佛家的道理教導(dǎo)世人要多修善福，免除惡業(yè)。在表現(xiàn)形式和思想內(nèi)容上都與佛教偈語(yǔ)具有極大的相似之處。
除了王梵志的詩(shī)外，寒山與拾得也創(chuàng)作了許多“通俗體”詩(shī)，如寒山詩(shī)云：
東家一老婆，富來三五年。
昔日貧于我，今笑我無錢。
渠笑我在后，我笑渠在前。
相笑儻不止，東邊復(fù)西邊。
詩(shī)中寒山同樣也是站在佛家的立場(chǎng)上以白話詩(shī)的形式來針砭世道人心。而他著名的《豬吃死人肉》更是驚世駭俗，但又發(fā)人深醒：
豬吃死人肉，人吃死豬腸。
豬不嫌人臭，人反道豬香。
豬死拋水內(nèi)，人死掘土藏。
彼此莫相啖，蓮花生沸湯。
“通俗派”僧詩(shī)常因其詩(shī)風(fēng)的俗淺而不受一般文人學(xué)士的重視，寒山也曾為此慨嘆說：“莫知真意度，喚作閑言語(yǔ)”，但這類詩(shī)歌在民間卻極受歡迎，如唐宋之際的私塾里常特意選用王梵志的詩(shī)作作為習(xí)字課本。而宋以后隨著詩(shī)風(fēng)的日漸通俗，喜愛這類詩(shī)歌的人也越來越多了起來，甚至即使是在唐朝時(shí)，“通俗派”僧詩(shī)對(duì)以淺白曉暢見長(zhǎng)的“元白體”詩(shī)歌的形成、發(fā)展也應(yīng)是具有的一定的啟發(fā)和影響的。
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