【作者簡介】王健華，故宮博物院研究館員、故宮古陶瓷研究中心研究員。
明初永樂、宣德時(shí)期(1403—1435年)青花瓷器以其豐富多彩的造型、典雅瑰麗的色調(diào)、優(yōu)美生動的紋飾被公認(rèn)為我國制瓷史上“發(fā)前古之未有,開一代之奇葩”,被稱之為“青花瓷之冠”。在短短的三十余年里,青花瓷器遠(yuǎn)播于東南亞、中亞、西亞及非洲南部,甚至遠(yuǎn)達(dá)西非海岸,向世界各國人民展現(xiàn)出中華民族偉大的物質(zhì)文明。
那么,明初青花瓷如此輝煌的原因何在?其藝術(shù)風(fēng)格又是怎樣的?筆者通過對明初社會狀況、外交政策、文化交流諸方面的研究,并結(jié)合故宮博物院所藏實(shí)物草就本文,尚祈方家不吝賜教。
一 明初瓷業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的杜會背景
1.明初的杜會背景
在經(jīng)歷了元末20余年的長期戰(zhàn)亂后,明太祖朱元璋首先開始推行一系列恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施,大張旗鼓地落實(shí)以“移民屯田”開墾荒地為核心的農(nóng)業(yè)政策。與此同時(shí),他還大力興修水利,鼓勵(lì)農(nóng)民兼種桑棉等經(jīng)濟(jì)作物,使農(nóng)業(yè)在全國范圍內(nèi)取得了顯著成績。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮,永樂時(shí)運(yùn)河兩岸的淮安、濟(jì)寧、東昌、臨清、德州等地,四方商賈云集,北京更是各地商品的集散地。宣德年間主要商業(yè)城市有南京、北京、蘇州、鎮(zhèn)江、淮安、常州等,聞名全國的瓷都江西景德鎮(zhèn)和廣東佛山在此時(shí)也初具規(guī)模。
此外,明王朝建立后采取了一系列保護(hù)工商業(yè)者的政策,其中之一是放寬了對手工業(yè)者的限制,部分地緩解了元代以來工匠們與封建主之間的依附關(guān)系。洪武時(shí)屬于匠籍的手工業(yè)者有23萬余眾,十九年制定了工匠的輪班和坐住制度。輪班匠為三年輪一班,每班不超過三個(gè)月,為朝廷服役;坐住匠每年中有一個(gè)月為朝廷服役。也就是說,無論是輪班或坐住的匠人,除去為朝廷服役,余下的時(shí)間可以自由支配。實(shí)施這種寬松的“以役代賦”政策,無疑對刺激生產(chǎn)者的積極性有著進(jìn)步意義,比起元代那種永世為奴的匠籍制度,又起到了緩解社會矛盾的作用,從而促進(jìn)了社會的穩(wěn)定?！笆垢肮ふ吒髌湟鄱鵁o費(fèi)日,罷工者安家居而無費(fèi)業(yè)”。
明永樂時(shí)全國官匠已達(dá)30萬人,在紡織印染、造船造紙、釀酒、冶鐵、制瓷諸方面都有較大發(fā)展。政府對官窯瓷業(yè)給予了極大重視,尤其是永樂、宣德兩朝官窯業(yè),憑借政府強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和完備周詳?shù)慕M織系統(tǒng),產(chǎn)品豐富,品質(zhì)精良,特別是青花瓷器所取得的成就達(dá)到了前所未有的顛峰。
在此有必要說明明初御窯廠設(shè)立的確切年代問題。因?yàn)橄嚓P(guān)史料記載不一,至今大抵有兩種意見:第一種意見是根據(jù)成書于明嘉靖年間的《江西大志》,該書記載御窯廠成立于明洪武三十五年(建文四年,1402年);第二種意見是根據(jù)成書于清嘉慶年間的(景德鎮(zhèn)陶錄),該書認(rèn)為洪武二年(1369)成立御窯廠。參考最新的考古資料,1990年9月在景德鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的明代遺物中有一件長38、寬27.5厘米的瓷瓦,瓦上用鐵褐料書寫“人匠王士銘、澆釉樊道各、風(fēng)火方南、作頭潘成、甲首吳昌秀、監(jiān)工浮梁縣丞趙萬初、監(jiān)造提舉周成、下連都?！边@些文字記載的是當(dāng)時(shí)燒瓷匠人分工和監(jiān)造人的名稱,彌足珍貴。景德鎮(zhèn)是在洪武二年開始設(shè)立縣丞,與此瓷瓦同時(shí)出土的還有印有“官匣”二字的匣缽殘片,應(yīng)當(dāng)說洪武二年設(shè)立官窯是極有可能的。筆者傾向洪武二年建御窯廠這種觀點(diǎn)。從南京明故宮遺址歷次出土的永宣瓷器殘片來看,都是高水平高質(zhì)最的精品。任何事物都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過程,假設(shè)是“洪武三十五年”建御窯廠,那么絕不可能一蹴而達(dá)到永宣時(shí)期的瓷業(yè)高峰。
明初,朝廷對御窯廠十分重視,由皇帝選派得力的官員督窯,制度完善,設(shè)備齊全,官窯在強(qiáng)大的政府財(cái)力的支持下集中了最優(yōu)秀的匠師和原料,開始了不惜工本、精益求精的御用瓷的燒制。永樂、宣德朝官窯更以絕對的優(yōu)勢獨(dú)步瓷壇,沒有什么民間窯廠可與之相抗衡?！肮倜窬故小薄肮俅蠲駸钡那闆r都發(fā)生在明中期以后。明初的瓷業(yè),官窯與民窯分為兩個(gè)系統(tǒng)共同向前發(fā)展。官窯瓷器由于條件優(yōu)越,在宮廷的督導(dǎo)和工匠們的努力下,形成了高雅的風(fēng)格,為士大夫貴族階層所青睞;民窯在官窯的排擠和壓抑下頑強(qiáng)地生存,因缺乏上好的“官土”和優(yōu)質(zhì)的青料,加之燒造條件十分簡陋,所以產(chǎn)品工藝粗糙,具有拙樸而自然的特點(diǎn)。
明初永宣青花瓷業(yè)的成就是建立在洪武朝三十余年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。到宣德時(shí),御窯廠窯爐由原來的20座猛增至58座,而民窯則有3000座之多?？梢?明初經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會的穩(wěn)定給景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展和繁榮提供了重要的前提和保證。許之衡《飲流齋說瓷》云:“統(tǒng)觀諸朝,或盛或衰殆無常軌。衡以世愈近則愈進(jìn)化之說,乃迥不相侔,律以人存政舉、人亡政舉、人亡政息之言則庶幾相近。蓋瓷雖末道,而國運(yùn)世變亦隱隱相關(guān)焉……故觀于瓷業(yè)之盛衰與歷史世代變遷之局成正比例?！?/p>
2.“撫馭萬國”的外交方針
明永樂皇帝曾提出“帝王居中,撫馭萬國”的外交原則,這一國策在某種程度上是洪武朝對外政策的繼續(xù)。洪武四年(1371年),朱元璋諭告朝臣:“海外蠻夷之國,有為患于中國者不可不討;不為中國患者不可輒自用兵”。他還強(qiáng)調(diào):“吾恐后世子孫倚中國富強(qiáng),貪一時(shí)之戰(zhàn)功,無故興兵,殺傷人命,切記不可”。成祖朱棣和宣宗朱瞻基都謹(jǐn)遵“祖訓(xùn)”,進(jìn)一步繼承和發(fā)展了這一外交方針,對海外諸國不是采用武力征服的辦法而是采取和平友好的外交政策,以德服人,以理相感召,以睦鄰友好的方式安撫駕馭鄰國。
明朝政府在永樂、宣德皇帝執(zhí)政的三十余年中,對外并不僅僅滿足“請進(jìn)來”的方針,而且還積極推行“走出去”的政策?！白杂罉犯脑?遣使四出,招諭海番,貢獻(xiàn)迭至,奇貨重寶,前代所希,充溢府庫,貧民承令博買,或多致富,而國用亦羨裕矣”。海外諸國從朝貢活動中獲得豐厚回報(bào),極大地刺激了他們的積極性。所謂“帝王居中,撫馭萬國”的外交政策是為了“利誘諸蕃,使萬國來朝”,它使中國與亞非國家建立了友好的關(guān)系和貿(mào)易往來,中國瓷器則是中外文化交流中的重要物品。
此外,鄭和下西洋對于明初青花瓷的發(fā)展也起到了十分關(guān)鍵的作用。鄭和每次出使都帶去大量的絲綢、瓷器、茶葉、鐵器、麝香、金屬貨幣等等,一部分饋贈諸國的君主,向他們宣揚(yáng)明政府的外交政策并邀請各國派使臣來華,另一部分則與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行友好貿(mào)易,瓷器則是其中最受歡迎的重要品種,在今天的東南亞、西亞及南亞地區(qū)均有大量的中國瓷器出土,其中為數(shù)眾多的是明初青花瓷器。
隨著鄭和下西洋,海外市場對青花瓷器大里需求,使景德鎮(zhèn)官營窯廠應(yīng)接不暇。但是,粗劣的民窯制品是不能夠作為禮品瓷和貿(mào)易瓷的,所以當(dāng)時(shí)用于貿(mào)易的瓷器也由官營窯場生產(chǎn)。來自海外市場的巨大需求無形中極大地刺激了明初瓷器產(chǎn)量的增長。僅宣德八年,“準(zhǔn)燒造龍鳳紋瓷器兼本部官員關(guān)出該監(jiān)式樣往饒州磁器四十四萬三千五百件”。
在明初對外貿(mào)易的禮品中,瓷器是最受歡迎的品種之一?！睹魇贰ね鈬尽分杏涊d:“洪武七年冬,泰期復(fù)來貢并皇太子箋,命刑部侍郎李浩人貢,得馬四十匹。浩言其國不貴紈綺,唯貴瓷器、鐵釜。自是賞賚多用之物?！薄拔睦神R神……初用舊葉為食器,后與華人市,漸用瓷器,尤好瓷甕畫龍其外”?！懊粽娉恰罉分衼碡?其國地廣多高山,日中為市,諸貨駢集,貴中國瓷、漆器,產(chǎn)異香、駝馬”。日落國“永樂中來貢。弘治元年,其王亦思罕兒魯密帖里牙復(fù)貢。使臣奏求纻絲、夏布、瓷器,詔皆予之?！?/p>
根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)掘證明,凡是鄭和船隊(duì)所到國家都有明初青花器或殘片出土,完整無缺的傳世品比較集中在伊朗、伊拉克、土耳其等中東國家,這一現(xiàn)象與鄭和七次航海的路線有關(guān)。當(dāng)時(shí)明政府外交側(cè)重點(diǎn)在中亞和波斯灣,特別是以蒙古帖木耳帝國為首的西域地區(qū)。每次遠(yuǎn)航,大抵都是由江蘇太倉劉家河出發(fā),經(jīng)越南中部、泰國中部,穿過印度半島到達(dá)波斯灣霍爾木茲島,以至再前行至非洲東部,而沒有到過日本和朝鮮,所以日本極少永宣青花瓷出土。
應(yīng)該特別指出的是,鄭和帶回的諸國土產(chǎn)方物中,與明初青花瓷器燒造有直接關(guān)系的是“蘇泥勃青”這種優(yōu)質(zhì)的瓷繪原料,還有用于配制其他彩釉的礦物質(zhì)如三佛齊的紫
二 永宣青花瓷濃郁的伊斯蘭風(fēng)格
在談及永宣青花的特色時(shí)不能不談到它那濃郁的伊斯蘭風(fēng)格特點(diǎn)。誠然,永宣青花在當(dāng)時(shí)也吸收了蒙古游牧民族雄健粗獷、藏族文化神秘樸拙的特色,同時(shí)也保持著漢文化的傳統(tǒng),但這一時(shí)期青花瓷在形制紋飾方面最為突出的還是其濃郁的伊斯蘭韻味。這種鮮明的風(fēng)格特色與阿拉伯伊斯蘭世界生產(chǎn)的其它質(zhì)地的工藝品如出一轍,有百分之八十的永宣青花瓷在造型方面可以在西亞地區(qū)古代金銀器、銅器、玻璃器、陶器中溯源到范本。
明代以前人附中原的回回除去戰(zhàn)爭因素外絕大多數(shù)是商人。入明以來,回回中許多上層人物成群結(jié)隊(duì)自愿為明朝效力,據(jù)《明實(shí)錄》統(tǒng)計(jì),從洪武到成化的百余年間(1368—1487年),西方來歸的穆斯林近70批,其中宣德六年(1431年)的一次來歸人數(shù)即多達(dá)300余口。同一時(shí)期,從漠北蒙古來歸的穆斯林近50批,其總數(shù)達(dá)10萬之多,形成了中國歷史上繼元代之后穆斯林入附中原的新高峰。以游牧為主的民族擅長制作便于攜帶的精致的手工藝品,如地毯、陶器、玻璃器、金銀器、水晶、牙雕等,隨著東來回回的大量涌入,精于此道的手工藝匠人以他們精湛的技藝為明初社會在染織、制瓷、鑲嵌、鑄造等行業(yè)注入了新的生機(jī)活力。永宣青花正是在這種開放交流的社會條件下融合、吸取了大量伊斯蘭手工藝品風(fēng)格的產(chǎn)物。
永宣青花在與伊斯蘭文化的相互交融中出現(xiàn)了短暫的以外來文化為主體的傾向,因?yàn)楫?dāng)時(shí)對外交流的主要對象是伊斯蘭世界,而白地藍(lán)花的裝飾效果寓意純潔高尚,深受帖木耳帝國和伊斯蘭世界的喜愛,廣泛地使用這種裝飾也迎合了伊斯蘭世界巨大的消費(fèi)市場。于是,明永宣兩朝為適應(yīng)出口而在瓷器上采用了大量的伊斯蘭風(fēng)格的造型與紋樣,這種情形在大量的傳世品和景德鎮(zhèn)御窯廠遺址中得到了印證。
下面筆者擬通過故宮博物院現(xiàn)藏永宣青花器與伊斯蘭民族古代器物相比照,尋找出造型、紋飾間的因緣。
永樂青花纏枝花雙系帶蓋大扁壺(圖一),通高54、口徑6.5厘米。壺小口短頸,腹面一側(cè)隆起,另一側(cè)平坦,呈扁圓形,也稱“臥壺”。外唇口單側(cè)安一小孔系,肩下安雙環(huán)耳,盈插式回蓋。此壺氣魄宏偉,造型奇特,特別是腹面滿繪的纏枝花卉婉轉(zhuǎn)起伏,富于節(jié)奏感,帶有典型的西亞特征。腹正面凸起的回圈線內(nèi)環(huán)套的八角星形裝飾采用和諧對稱的幾何圖案,使人耳目一新。中國傳統(tǒng)的壺造型盡管千姿百態(tài),但最終是以貯水為實(shí)用目的,大扁壺?zé)o法直立,平放水就會從口部流出,所以尚不清楚它的實(shí)用功效。美國的佛里爾美術(shù)館收藏一件伊朗12—13世紀(jì)的黃銅嵌銀扁平大壺(圖二),形制與此壺十分相似,據(jù)說是貼掛在清真寺墻壁上用于供奉真主的器物。
永樂青花纏枝花龍柄花澆(圖三),高14.7、口徑8、足徑4厘米。粗頸,垂圓腹,臥足,單側(cè)安首尾相連的龍頭柄。通體以海水江崖及纏枝花為裝飾。在葡萄牙里斯本古本江博物館陳列一件12世紀(jì)的白玉龍柄花澆,形制與此相同?；矊?shí)際上是伊斯蘭教徒作禮拜時(shí)的凈水器物,造型源于黃銅鼓腹帶蓋的盛水器(圖三)。這種器物在伊朗和敘利亞從12世紀(jì)就開始生產(chǎn),13—14世紀(jì)的帖木耳王朝十分流行。此外,從這件青花花澆外口下及肩部凸起的弦紋還可以見到金屬器制作的遺風(fēng)。
永樂青花綬帶耳葫蘆扁瓶(圖四),高28厘米。瓶為蒜頭口、圓輪腹,肩頸處安綬帶耳。腹繪多角輪花,此種形制在中國傳統(tǒng)的瓶式中未見,敘利亞博物館收藏一件出土于本土拉斯·夏姆遺址(距今2000年)的紅陶雙耳罐(圖五),與此瓶造型十分接近，陶罐扁腹正中以黑彩描繪的潤輪狀花朵可視為青花綬帶耳瓶花紋裝飾的濫觴。
宣德青花折枝花卉大執(zhí)壺(圖版一),通高36、口徑7.8、足徑15厘米,直口,長頸折肩,壺身圓筒式出八棱,圈足內(nèi)施白釉,長方形流,寬扁曲柄。通體紋飾分為五層,以折枝卷葉花為主,平伸的方流與大跨度的曲柄以及幾何形面的壺身均具波斯風(fēng)韻。水壺是回教寺院備用的器物,每當(dāng)舉行朝拜儀式時(shí),每個(gè)穆斯林都要用水壺來沐浴凈身。在美索不達(dá)米亞、伊朗和阿富汗都十分流行這種腹壁出棱的式樣,美國圖四佛里爾美術(shù)館收藏一件阿富汗的黃銅嵌銀出棱水壺(圖六),可見青花執(zhí)壺的出棱裝飾完全源于西亞的黃銅壺。
宣德青花花卉八方燭臺(圖版一),通高38.5、口徑9、足徑13.5厘米。燭臺造型是模仿西亞地區(qū)清真寺的銅燭臺燒制的。銅質(zhì)燭臺在古代埃及和敘利亞十分流行,美國佛里爾美術(shù)館收藏的一件伊朗黃銅嵌銀燭臺是代表作品(圖七)。
宣德青花纏枝花折沿盆(圖八),高12.2、口徑26、足徑19厘米。撇口,折沿,直腹,平底,底細(xì)砂無釉。里外滿繪青花紋飾。里心以變形朵花紋為圓心,依次向外展開多層環(huán)形裝飾帶口沿處繪洶涌翻卷的海水浪花紋,外壁繪柔婉的纏枝花。這種折沿盆造型起源于穆斯林教徒的凈手盆,曾流行于埃及等地,但以銅質(zhì)占絕大多數(shù)(圖九)。瓷質(zhì)折沿盆往往失去了其實(shí)用意義而被作為陳設(shè)品。
在諸多器物中數(shù)量最多的是一種直徑在30—60厘米之間的菱花口大盤(圖十),這種折沿闊底的大盤多以滿密的纏枝花為裝飾,顯然是為符合人們俯視的習(xí)慣。這種巨型大盤是穆斯林人盛放食物的器皿(圖十一)。大家席地而坐,首先祈禱感謝真主的恩賜,然后取食,這種獨(dú)特的飲食習(xí)慣必須配以碩大的餐具。這種大盤的燒制完全是為了適應(yīng)伊斯蘭的民族習(xí)慣。
此外,還有宣德青花龍鳳罐(圖十二)與敘利亞白地藍(lán)彩陶瓶(圖十三);宣德青花無擋尊(圖十四)與敘利亞黃銅器座(圖十五);宣德青花燈籠尊(圖十六)與伊朗藍(lán)地繪金彩陶壺(圖十七);宣德青花帶蓋豆(圖十八)與敘利亞玻璃帶蓋壺(圖十九)以及宣德青花龍紋天球瓶、宣德青花十菱高足碗、永樂青花臥足碗等三十余種器物造型與伊斯蘭古代藝術(shù)品有著深厚的淵源。
伊斯蘭教反對偶像崇拜,在圖案裝飾中采用的題材是植物花卉。公元10世紀(jì)的美索不達(dá)米亞最早采用椰子和谷物等植物為裝飾紋樣并把它們描繪成無限延伸、卷曲、纏繞、變形之狀,按照自己的理解和意愿加以組合,使之充滿旺盛的生命力和夢幻之美。阿拉伯花紋以柔美的曲線為主,有規(guī)律地展開蔓延狀的花、果、葉、藤等植物圖案。敘利亞的沙漠古都帕米拉的石刻建筑上有10世紀(jì)葡萄藤葉紋圖案,是連續(xù)性植物圖案的代表作。永宣青花瓷上所描繪的花卉、瓜果一反傳統(tǒng)的寫實(shí)技法,多采用二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖形,使枝葉延伸,無窮無盡地布滿整個(gè)空間,花葉枝條交織纏繞,蜿蜒起伏,正是借鑒了伊斯蘭民族的裝飾方式。
除去纏繞的花卉以外,還有一種很常見的放射性排列畫法,在折沿盆、盤心、碗心上大量使用。它是以器物里心正中為圓心,花紋圖形依次展開,向外擴(kuò)張,進(jìn)行多層次地描繪。典型的例子是宣德青花雞心碗,碗里心以一六瓣朵花為中心,依次向外是十字花、回紋、纏枝安克架(筆者按:安克架是古埃及中的象形文字,“
伊斯蘭的幾何、數(shù)學(xué)極為發(fā)達(dá),他們創(chuàng)立的幾何形裝飾體系顯示出對數(shù)學(xué)抽象思維的喜好與理解。從青花瓷的造型到紋飾,幾何形的排列幾乎無所不在,這是一個(gè)適應(yīng)萬物的變形體系,如宣德象耳折方瓶、十菱花口洗、瓜棱水注等器型都十分成功地運(yùn)用了對稱連續(xù)的幾何原理。在圖形方面常見的有八角星系列、變體圖形、六角、五角、三角、棱形、圓形、八方、六方、棋盤格、工字形等。經(jīng)常采用的方法是在一件器物上劃分出若干對稱的裝飾區(qū)域,用條帶或環(huán)帶邊飾分割,產(chǎn)生對立統(tǒng)一的美感?；丶y、忍冬紋、碎浪紋、卷葉紋、水渦紋、圈點(diǎn)紋、朵花紋組成的邊飾則更多地受到波斯地毯圖案的直接影響。更有些是受益于清真寺中圣龕和門楣邊飾的啟發(fā)。此外一些附加的裝飾如鼓釘、凸雕花卉、弦紋等都保留了金屬器的遺風(fēng)。小系一般十分單薄,安在蓋紐外側(cè)或壺柄的頂端,我們稱之為“盲系”,是一種失去實(shí)用功效的純裝飾。阿拉伯書法也是永宣青花瓷上裝飾題材之一。12世紀(jì)阿拉伯文紛繁的各種書體已形成獨(dú)立的藝術(shù)門類,通過點(diǎn)、線的搭配和變化無窮的組合,布局宕蕩起伏,具有流暢的韻律美。青花臥足碗、青花無擋尊等器物上均以阿拉伯文作為裝飾,是這一時(shí)期富有代表性的作品。
一般而言,永宣青花瓷中帶有伊斯蘭風(fēng)格的器物上所描繪的花紋多為抽象夸張和變形的紋飾,大多數(shù)題材源于西域地區(qū)的植物和花果。在纏枝花中西蕃蓮十分常見,這是一種大朵密瓣、介于荷花與菊花形態(tài)之間的花卉,在古波斯地毯上常見這種紋樣,痕都斯坦(今阿富汗東部、巴基斯坦北部)12世紀(jì)玉盤上描繪的就是此種纏枝的大朵西蕃蓮。再有一種橢圓形的扁菊花(一種長年盛開在西亞沙漠邊緣地帶的野花,當(dāng)?shù)胤Q“延命菊”)、苜?；?由于引進(jìn)阿拉伯良種馬而隨之在我國廣泛種植的精飼料)、葡萄、石榴(安石榴)、西瓜、蕉葉(棕櫚葉)、核桃(胡桃)、芝麻(胡麻)、沒食子(一種藥材)、黃瓜(胡瓜)等等,上述花果有許多早在漢代即由西域傳入我國,但是大量用于青花瓷上卻是永宣時(shí)期最為流行。
綜上所述,在明帝國最為昌盛的年代,由于明成祖、宣宗時(shí)采用了開放政策,青花瓷器在與伊斯蘭藝術(shù)相互碰撞、融合中有機(jī)地結(jié)合,沖破了時(shí)間與空間的劃分,跨越了種族和地區(qū)的界限,產(chǎn)生出一種優(yōu)美動人的藝術(shù)形式。
編輯說明：文章來源于《故宮博物院院刊》1998年第1期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。
編 輯 ：高 朋 吳 鵬 賈淑鳳
編輯助理：秦雨田
