對山西襄汾縣陶寺城址的考古發(fā)掘，是“中華文明探源工程”的重要組成部分，具有世界意義。歷經(jīng)3年探測，已獲重大成果。它不僅確證了5000年中華文明及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個清晰可鑒的具有重大歷史意義和廣泛認識價值的堯及堯的時代，并以其自身長久積淀的文明印痕遂使4700年前的人文社會景觀凸現(xiàn)眼前，在強烈的視覺沖擊中引發(fā)出我們對中華傳統(tǒng)文化與古代文明的諸多現(xiàn)實回應(yīng)與理性思考。 一 陶寺，位于山西省臨汾市襄汾縣東南隅。這次陶寺古城址的發(fā)掘自2001年春天開始，迄至2003年秋天，已獲得重大成果。3年來，共發(fā)掘面積1500余平方米，鉆探面積30多萬平方米。發(fā)掘位置介于襄汾縣陶寺村與中梁村、宋村、溝西村、東坡溝村之間。從考古發(fā)掘中所獲得的重大成果，主要是發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺早期小城、宮殿區(qū)和中期大城及墓葬，從發(fā)掘出土的陶寺城址的南墻和東墻遺跡中可以作出推測和判斷：其城址平面為圓角長方形；發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺城址中的祭祀?yún)^(qū)和宮殿核心建筑區(qū)；發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺城址的中期墓葬墓群和大量史前珍貴文物；發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺遺址中的古觀象臺、倉儲設(shè)施和此前發(fā)現(xiàn)的扁壺朱書的“文字”符號、龍盤、土鼓、特磬、彩繪陶簋、玉琮、玉璧、玉佩、玉獸面、玉鉞、玉戚等禮器、祭器與陪葬品；另外，還出土了一件至為寶貴的鈴形青銅器——這是中原地區(qū)龍山文化中惟一的一件具有成熟造型的青銅器。 從陶寺考古發(fā)掘中獲得的所有成果，都具有重要價值，它們的歷史地位和作用，也都是劃時代的。 著名人類學(xué)家摩爾根認為，人類社會的發(fā)展大抵都遵循了一個規(guī)律，即從“部落聯(lián)盟”進入到“國家文明”。而酋邦制則恰恰正是這一飛躍式過渡中的中間環(huán)節(jié)，它既具有一定的部落聯(lián)盟的痕跡，同時又更具有國家的特點和性質(zhì)。陶寺考古發(fā)掘的重大收獲和重要意義，就在于它給我們提供了這樣的實物與資證。 二 堯文化是文明的果實，文明是社會的結(jié)晶，社會是歷史的寒暑表與腳步聲。而從科學(xué)的意義上作考察，人類社會有文字以前的一切歷史都必然和必須是經(jīng)過考古佐證和文化與文明的產(chǎn)物。陶寺考古的意義正是于此。它以自己獨到的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，證明了中華文明是世界上惟一賡延至今的最古老和最優(yōu)秀的人類文明。陶寺文明遺跡作為文明國家的序幕和起源的歷史見證，其重大意義有二： 一是為中華民族5000年文明史作了考古確證，將中華民族有考古成果資證的歷史向前推進了2500年以上，從而改變了長期以來以西周共和元年即公元前841年作為中華文明紀(jì)年之始的傳統(tǒng)做法，遂使5000年中華文明從此得到了初步的考古證明。 二是證明了中華民族不僅有5000年的文明史，而且這5000年尚是一環(huán)套一環(huán)，一直延續(xù)發(fā)展至今的。在過去，所謂“三皇五帝”，也都只是民間傳說，甚至只是神話傳說。這就使5000年中華文明有一大半懸了空，得不到史跡證實，一度時期國際上一些學(xué)者只承認中國有2300年的文明史。陶寺考古發(fā)掘的巨大意義就在于，它通過對堯及堯的時代的都邑和墓葬遺址的發(fā)掘，尋獲了當(dāng)時的大量文物遺存，從而使堯、舜、禹的時代不再是傳說，而是成為了確鑿的歷史。從堯的酋邦制時代到夏，大約700年左右，夏、商、周三代，大約1800年左右，從共和元年至今，大約2300年左右。這三個數(shù)字加起來就是4800年左右，中華民族5000年文明史，由此得以確定。陶寺考古的意義之大，由此可見一斑。 如若單從文明史的久遠程度上看，在世界范圍內(nèi)起始于公元前2000年以上的并非絕無僅有。像兩河流域文明，就起源于公元前3500年；古埃及文明，就起源于公元前3100年；印度古文明，就源于公元前2400年；希臘（愛琴海）古文明，就起源于公元前2000年。這些古文明都與我們中國的古文明上下相差無幾。但無一例外的是，所有這些古文明在其發(fā)展的過程中都發(fā)生了斷裂，也都早已成為失落的文明。而只有中華文明從萌生至今不但未曾有過絲毫的斷裂，而且一直在環(huán)環(huán)相扣、步步相銜的豐富和發(fā)展中延續(xù)至今，迤邐綿亙了5000年之久，這不能說不是一個奇跡。特別是像我們今天所尚襲的文字、歷法、禮制，我們今天所遵從的道德規(guī)范和審美矩度，可以說有相當(dāng)一部分早在堯的時代就已經(jīng)出現(xiàn)了雛型。換言之，也就是說，在我們的民族文化傳統(tǒng)中，有許多有價值的東西，都是從堯的時代就開始形成并經(jīng)過不斷發(fā)展而來的。 在陶寺考古發(fā)掘中，大量遺存都在為這個事實提供著極為有力的佐證。特別是文字、禮制、城墻、宮殿、祭壇、器物、倉儲、“王墓”、“觀象臺”等，都是極為罕見的文物瑰寶，也都是我國迄今為止年代最為久遠的最具代表性和最典型、最豐富的發(fā)現(xiàn)。這些遺存，不僅在有力地資證著我們中華民族的悠久而燦爛的歷史，而且也在顯豁地闡釋著我們中華民族的堅定的前進步履和豐富的精神內(nèi)涵。 對于此，從陶寺考古發(fā)掘中便可以看得十分清楚。豐富的堯之都邑文物證實了《堯典》中的記載大體上是準(zhǔn)確的、可信的。這也進一步反證了陶寺考古的巨大價值與重要意義。
[導(dǎo)讀]在7月30日開幕的中國社科院考古所成立60周年成果展上，主辦方直接將陶寺遺址命名為“堯舜之都”。 公元前2300年左右，一座龐大的史前古城在晉南的汾河之濱崛起。 在這里，王族墓地、宮殿區(qū)、下層貴族居住區(qū)、普通居民區(qū)、手工作坊區(qū)等一應(yīng)俱全，作為都城的基本要素，它全部具備。人們不禁將它和傳說中的“堯舜之都”聯(lián)系起來。這里出土的一件陶壺上，兩個朱砂書寫的符號被認為是目前所知最古老的中國文字。一處半圓形遺跡，更被認為是世界上最古老的天文臺。 社科院考古研究所所長王巍認為，凡此種種，足以將中華民族可以考證的文明史往前推進500年。然而，圍繞這些結(jié)論、推斷和分析，爭議之聲從未止息。 在7月30日開幕的社科院考古所成立60周年成果展上，陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)首次向民眾展露真容。  陶寺遺址 亦真亦幻一古城 陶寺遺址位于山西襄汾縣陶寺村以南，地處汾河以東，塔兒山西麓，距縣城約15華里。 很少有人知道，這個藏身麥田的考古工地，在47歲的何努心里分量有多重，又有多糾結(jié)——他是中國社科院考古所研究員、陶寺遺址考古隊領(lǐng)隊。 這位謙和寡言的學(xué)者，只有談到那些4000多年前的壇壇罐罐才會興奮起來，娓娓道來不知疲倦。他說那些在地下沉睡已久的遺跡，在他眼里都是活的。一座亦真亦幻的城，在他的腦海里不時閃現(xiàn)，“跟電影似的”。 那是一座都城。君處廟堂之高，錦衣玉食。民居江湖之遠，一貧如洗。 到了中期，城中掌權(quán)者易手。城址擴大數(shù)倍，社會更趨繁盛。城中恢弘的宮殿中，住著一位崇尚文德的“王”，城墻牢固，府庫充盈。官營的手工作坊里，工匠們開始掌握青銅鑄造技術(shù)，最初的文字被用于稱頌“王”者。 文明持續(xù)300年，不料一朝衰落。亂世者，毀宮殿、扒城墻、挖祖墳?！巴酢眰儾灰娵櫽埃蔀榍Ч胖i。 “考古最吸引我的，是我可以跟4000多年前最偉大的人物對話。”何努說，這樣的快樂很少有人能夠分享。 然而正是這個給他帶來無限樂趣的陶寺遺址，也讓他吃了不少苦頭。田野考古生活的清苦、枯燥和孤寂，何努總是一語帶過，真正讓他記憶深刻的，是發(fā)掘、求證過程的曲折。 更大的壓力則在于，無論是他對陶寺遺址的諸多論斷、推測，還是他的考古學(xué)理論和方法，在考古學(xué)界都質(zhì)疑者甚眾。故宮博物院原院長張忠培、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授嚴(yán)文明、中國社科院考古所研究員張長壽、徐蘋芳等人都出現(xiàn)在質(zhì)疑者名單中。 這些學(xué)者或是何努在北大讀書時的授業(yè)之師，或是他現(xiàn)在供職單位的老領(lǐng)導(dǎo)、老前輩，在考古學(xué)界個個一言九鼎，他們的質(zhì)疑對于何努而言，其分量不言而喻。何努的同門師弟、天文史學(xué)家武家璧給記者講了這樣一樁往事，有一次何努去參加一個同仁聚會，面對眾多質(zhì)疑，他當(dāng)眾淚流滿面痛哭失聲。 不過何努表示，這些前輩學(xué)者的質(zhì)疑都屬于正常的學(xué)術(shù)討論，不會對他的工作造成干擾。
 陶寺遺址出土的陶壺上，兩個朱砂書寫的符號被認為是目前所知最古老的中國文字。 兩個朱書符號 陶寺遺址發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)50年代。1978年至1984年，為尋找歷史上最早的朝代——夏朝的遺存，中國社科院考古所聯(lián)合山西臨汾地區(qū)文化局，對陶寺遺址進行了第一輪大規(guī)模發(fā)掘。 那時何努還是一名年輕學(xué)子，從小就對京城古塔寺院深懷興趣的他于1981年考入北大歷史系考古專業(yè)，后專攻夏商周考古。 發(fā)掘結(jié)果表明，陶寺遺址與所謂的“夏墟”并無關(guān)聯(lián)。考古隊揭露了6000余平方米的居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)掘墓葬1300余座，其中包括9座大型墓葬，出土了一批彩繪龍紋陶盤、玉器、彩繪木器等文物。從發(fā)掘的墓葬來看，當(dāng)時的社會已呈現(xiàn)金字塔式等級結(jié)構(gòu)，處在塔尖的大型墓隨葬品豐富精致，有鼉鼓、彩繪龍紋陶盤等重要禮器，墓主應(yīng)當(dāng)是掌握祭祀和軍權(quán)的部族首領(lǐng)，初具“王”者性質(zhì)。占墓葬總數(shù)90%的小型墓，墓壙僅能容身，死者往往身無長物，應(yīng)是平民階層。 這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時社會等級分化已十分明顯，充分說明了社會的復(fù)雜化程度和文明化進程。有學(xué)者很快將其同古史傳說中的堯帝聯(lián)系在一起。 有兩件出土器物引起人們長久關(guān)注。其中之一是一個出土于陶寺晚期墓葬的銅鈴。經(jīng)化學(xué)定量分析含銅97.86%、鉛1.54%、鋅0.16%，采用合范澆鑄技術(shù)制造。雖然鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，但合范澆鑄仍是前所未見的創(chuàng)舉。這是迄今所知中國最早的金屬樂器。 在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的一把殘破陶制扁壺，則可能改寫我們對中國文字史的認識。扁壺的兩側(cè)有兩個用朱砂書寫的符號，多數(shù)專家認為其中一個是“文”字，對另一個符號則分歧較大。何努將其解釋為“堯”，“文”、“堯”連起來解釋，可能是當(dāng)時人們對堯帝的一種稱頌。另有專家將后一個符號解釋為“命”、“昜”、“邑”、“唐”等字。也有專家認為，這不一定是一個字。 “（這兩個符號）是文字的可能性很大?！北贝罂脊盼牟W(xué)院院長趙輝說，甲骨文被發(fā)現(xiàn)時，經(jīng)常是成串、成片的字符一起出現(xiàn)，即便我們一時無法準(zhǔn)確判讀出這些字符的含義，也不影響我們認定它就是文字。在陶寺遺址，目前發(fā)現(xiàn)的只有這么兩個符號，要下結(jié)論說那時已經(jīng)出現(xiàn)文字證據(jù)不足。
 形似齒輪的陶寺文化器物。 王都和王陵 2001年，科技部決定將“中華文明探源工程”確立為國家重點科技攻關(guān)項目，陶寺遺址再次成為焦點。 這一年，重回母校深造并獲得博士學(xué)位的何努從北大畢業(yè)，隨后進入社科院考古所，并被派往山西擔(dān)綱陶寺遺址的考古發(fā)掘。作為領(lǐng)隊，何努接到的第一個任務(wù)是：在兩年內(nèi)大致摸清陶寺城址內(nèi)部布局。 一個一個探洞打下去，一鏟一鏟黃土挖上來，大地兩易寒暑，一座龐大的古城，漸次展現(xiàn)在何努面前。早期城址長約1000米、寬約580米，面積為58萬平方米；中期擴建成長約1800米、寬約1500米，面積達280萬平方米的巨型城址。 宮殿區(qū)位于城址東北部，在這里發(fā)現(xiàn)了1萬平方米的大型夯土建筑基址，出土了迄今年代最早的陶制建筑材料——瓦和精美的刻花墻皮。宮殿周邊有一道20米左右寬度的空白地帶形成隔離，表明在這個時期，日后為都城所特有的“雙城制”已在孕育之中。 下層貴族居住區(qū)和大型倉儲區(qū)離宮殿區(qū)不遠，分別位于宮殿區(qū)的西南側(cè)和東南側(cè)。普通居民區(qū)位于城址西部，手工作坊區(qū)則在城址最南邊。在陶寺城址東南部，有兩個相距約300米的墓地。何努說，這分別是陶寺早期（公元前2300年—公元前2100年）和中期（公元前2100年—公元前2000年）的王族墓地，這兩個時期的王族之間不存在宗族關(guān)系，據(jù)此可以推斷，從早期到中期，陶寺地區(qū)經(jīng)歷過一次政權(quán)更迭。 陶寺文化在中期達到鼎盛。2002年出土的一座陶寺中期大墓長5米、寬3.7米、深8.4米，在同一時期墓葬中，整個黃河中下游地區(qū)都難尋能與之匹敵者。出土的隨葬品也令人驚嘆，在墓主遺骸正前方的墓壁上，嵌有一副豬下頜骨，兩側(cè)立著6把玉鉞，墓中出土的玉鉞總數(shù)達9把。何努介紹，豬的下頜骨象征財富，鉞則是王權(quán)、兵權(quán)的標(biāo)志。在此前的考古發(fā)掘中，從未見過二者以這樣的組合方式出現(xiàn)。 4000多年前的這位“王”，究竟想向后人表達什么？后來何努查到，《周易》有云：“豮豕之牙，吉?！币馑际钦f潛匿住豬的尖牙，吉祥。寄意通過威懾力將對方壓服，是為上策。何努分析認為，用豬的下頜骨和鉞組合起來使用，說明當(dāng)時這位手握兵權(quán)的最高統(tǒng)治者崇尚文德，希望通過威懾力而非殺伐捍衛(wèi)政權(quán)。 大約在公元前2000年至公元前1900年間，陶寺文化進入晚期并迅速衰敗。何努推測，陶寺文化可能敗于內(nèi)亂。 在何努的描述下，一幅禮崩樂壞的末世圖景清晰呈現(xiàn)：宮殿、城墻、王陵悉數(shù)被毀，隨處可見死相慘烈棄于溝渠的亡者，連草草掩埋的跡象都沒有。
 中國最古老觀象臺 受質(zhì)疑的“觀象臺” 位于城址東南部的一處建筑基址，是這一輪考古發(fā)掘中最引人注目的發(fā)現(xiàn)，圍繞它的爭議也最多。何努稱之為觀象祭祀臺。 這是一個平面呈半圓形的平臺，在它的圓心觀測點，考古隊員發(fā)現(xiàn)一個里外三圈的圓形夯土構(gòu)件。圓心觀測點以東約25米，是一道深埋地下約3米的弧形夯土地基，地基之上已無遺存。何努發(fā)現(xiàn)，夯土地基上有多處特意留下的豁口，每道豁口寬20厘米左右。這些豁口是做什么用的呢？何努假設(shè)：夯土地基之上，原本可能建有夯土柱或石柱，豁口是柱子間留下的觀測縫。 在多名天文史學(xué)家協(xié)助下，何努和考古隊員歷經(jīng)數(shù)年模擬觀測發(fā)現(xiàn)，站在圓心觀測點往東遙望塔兒山，在冬至、夏至、春分、秋分等重要節(jié)氣，正好可以看到太陽分別從夯土地基上幾道對應(yīng)的觀測縫中升起。何努據(jù)此分析，當(dāng)時人們就是通過觀測日出位置的變化來確定節(jié)氣和農(nóng)時的，這個遺跡很有可能就是一個觀象臺，同時兼具祭祀功能。 在天文學(xué)界，何努的發(fā)現(xiàn)和推斷獲得較廣泛的認同。已故著名天文學(xué)家席澤宗院士把陶寺觀象臺的發(fā)現(xiàn)，稱為“中國天文考古真正的開端”。在中國科學(xué)技術(shù)館，陶寺觀象臺得以模擬復(fù)原，被當(dāng)做華夏先民的一項重要科技成果介紹給參觀者。 然而，天文學(xué)界的肯定并不能消解考古學(xué)界的質(zhì)疑。正反兩方爭議巨大。支持者稱，這是目前世界上已知最早的觀象臺，這一發(fā)現(xiàn)無疑可使華夏文明在天文學(xué)領(lǐng)域超越其他三大文明古國。 一位不愿具名的考古大家則表示，該處遺跡地表以上假設(shè)的觀測柱已經(jīng)不復(fù)存在，僅僅憑借地基上的幾道縫隙不足以向上復(fù)原。這種先行假設(shè)，再根據(jù)假設(shè)去尋找證據(jù)的方法，簡直是“學(xué)術(shù)背叛”和“胡鬧”。 作為中華文明探源工程的牽頭人，北大考古文博學(xué)院院長趙輝也對何努提出質(zhì)疑。“考古學(xué)界有一個傳統(tǒng)：挖到哪兒，說到哪兒。你現(xiàn)在只挖出了地基，就只能說到地基。至于地基上面有什么，是做什么用的，不能靠引申，得有證據(jù)，現(xiàn)在缺少這方面的證據(jù)?！鄙頌楹闻瑤熜值内w輝直言不諱，但他并不認為何努是在“胡鬧”。 趙輝說，何努搞考古和老一代考古學(xué)家有所不同，遭受的批評也比較多，但他的努力未必沒有價值，“但是你下結(jié)論不要太著急，你說"可能是個天文臺"也行”。  陶寺文化早期的銅鈴 “再干一百年” 雖然圍繞陶寺遺址的爭議仍然很多，但在中國社科院考古所所長、中華文明探源工程牽頭人王巍看來，陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)足以“改寫歷史”。 王巍表示，此前考古學(xué)界一般認為，中華文明始于夏朝后期的二里頭文化時期，距今3700多年。但是陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今4200多年前，文明的幾大構(gòu)成要素（文字、青銅器、都城）均已出現(xiàn)。而且，至遲到陶寺中期，該地區(qū)已經(jīng)進入早期國家階段。中華民族進入文明社會的年代，至少可以在此前認知的基礎(chǔ)上往前推進500年。 在7月30日開幕的中國社科院考古所成立60周年成果展上，主辦方直接將陶寺遺址命名為“堯舜之都”，似乎是想給這一重大考古發(fā)現(xiàn)一個更加響亮的名號。 然而作為這一考古發(fā)掘項目的主持人，何努出言謹(jǐn)慎：“就目前情況來看，只能說陶寺遺址是堯都平陽的可能性最大?！彼辉敢馓账逻z址像安陽曹操墓那樣，被卷入缺乏理性的眾聲喧嘩。 對于陶寺遺址能否認定為“堯舜之都”的問題，北大考古文博學(xué)院院長趙輝表示，考古學(xué)有其局限性，考古資料往往很難落實到具體的歷史事件和人物，何況堯舜本身還是傳說中的人物，“關(guān)于他們的傳說，靠不靠譜還兩說呢”。 趙輝表示，中華文明探源工程的真正目的，是要回答這樣一些大命題：中華文明如何起源、經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？在這一過程中哪些因素發(fā)揮了怎樣的作用？中華文明有哪些特點，為什么會形成這些特點？至于陶寺遺址，就現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的規(guī)模、內(nèi)容等看，是個都城等級的遺址沒有問題，但能否將它坐實為“堯舜之都”，那是一個次要的問題，而且現(xiàn)在討論這個問題也還為時尚早。 “這么大的一個遺址，要想把它搞清楚，起碼需要幾代人的努力，不要急著下結(jié)論?！壁w輝這樣說。 常常因意見相左而和師兄“頂?！钡暮闻?，在這一點上和趙輝的意見倒是完全一致。他說要把陶寺遺址研究明白，“至少還得干上一百年”。 過了這個夏天，過慣候鳥生活的何努將再次離家別子走向田野，去探究那座心中的“堯舜之都”，去尋找那束最初的文明之光。 |
