神奇的遠(yuǎn)古始祖——少 昊
黃人加入東夷集團(tuán)后，與少昊氏結(jié)成了婚姻氏族的關(guān)系。后來(lái)，少昊氏族勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大，少昊就成為東夷部落集團(tuán)的大首領(lǐng)，這樣，黃夷降而為少昊部落的附屬氏族，它與少昊鳳鳥族的關(guān)系也由婚姻氏族變?yōu)楦缸邮献?。因此，黃夷便以少昊為本族始祖。
少昊，大約生當(dāng)炎黃之世，是一位極富傳奇色彩的神話人物。關(guān)于他的事跡，各種典籍的記載不盡一致，本書將擇善而從；一些在民間流傳較廣又多見(jiàn)于文字記載而出入很大的說(shuō)法，必要時(shí)作適當(dāng)?shù)慕榻B和說(shuō)明。光是他的名字，各種典籍就有很多種不同的寫法，如“少昊”、“少皓”、“少 ”、“少 ”、“ ”、“ ”、“ ”等，還有不同的稱呼，如稱為“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“窮桑氏”等。為了不致使一個(gè)少昊因?yàn)槊值膶懛ú煌徽`認(rèn)為多個(gè)不同的人，下面特引用徐旭先生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》的一段解釋：“按古‘ ’‘睪’二字常?；フ`。實(shí)則 讀同逆，讀作 的實(shí)用作睪。如人的陰丸常寫作 丸，卻念作 丸，則以寫睪丸為是《也有人這樣寫》?！盾髯?#183;解蔽篇》有‘ 廣廣，敦知其德’ 、 、睪雖有三體，實(shí)系一字， 、睪全是 的別體，可是前者現(xiàn)在還沿用，后者已經(jīng)很久不用了， 又加白為 ，仍是一字。也是前者用，后者不用，睪誤為 ，加日為 ，仍是此 字；或體作昊，也仍是字。所以兩 就是兩 ，指太 與少 兩氏族。”可見(jiàn)，少昊與不 ，昊、 同音同義，別體很多，這樣，就不會(huì)因不同的寫法而誤會(huì)或迷惑不解了。
據(jù)《左傳》、《帝王世紀(jì)》，少昊名叫摯。他的母親，《帝王世紀(jì)》說(shuō)是“女節(jié)”，《拾遺記》說(shuō)是“皇娥”。《春秋元命 》載：黃帝之時(shí)，有大星如虹，下流華渚（今河北鹽山東南），女節(jié)在夢(mèng)中幻覺(jué)這顆巨大的流星落在身上，意感而生下了少昊?！哆m遺記》卷一則更有一段神奇而纏綿的敘述：皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，當(dāng)她來(lái)到窮桑的蒼茫之浦時(shí)，遇到一位神童，他的容貌俊美絕俗，自稱是白帝之子，即太白星之精。這位太白星化身美少年，下凡降落在蒼茫水邊。他與皇娥相遇，便一見(jiàn)鐘情。帝子與皇娥嬉戲宴游，樂(lè)而忘歸。享受了一段浪漫生活之后，皇娥便懷有身孕，后來(lái)生下一位圣子，取名叫“摯”。因生于窮桑，又取名為“窮桑氏”，也叫“桑丘氏”。這就是黃姓和贏姓共同的遠(yuǎn)古始祖。為何又是贏始祖，后文會(huì)有敘說(shuō)。
少昊摯長(zhǎng)大后，成為東夷族鳥夷的首領(lǐng)，后來(lái)氏族壯大，當(dāng)上了東夷部落聯(lián)盟首領(lǐng)，便從原來(lái)的住地窮桑（今山東曲阜一帶）遷都曲阜。
少昊族是古史上確切記載以鳥為圖騰的氏族。《左傳·昭公十七年》記載郯子談上古的氏族標(biāo)記時(shí)云：“我高祖少 摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”這是說(shuō)，少昊即位之日，有鳳飛集于庭，少昊氏認(rèn)為這是祥瑞之兆。因此以鳳鳥為族神，以鳳鳥為圖騰，以鳥給各氏族命名，稱自己氏族為“鳳鳥氏”?！妒斑z記》也有與此大致相同的一段話：“及皇娥生少昊，號(hào)曰鳳鳥氏。”
《左傳·昭公十七年》對(duì)少昊的功績(jī)，有比較具體的記載：“鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏閉者也……利器用，正度量，夷民者也。”大意是，鳳鳥氏，就是掌管天文歷法的官；玄鳥氏，是掌管春分秋分的官；伯趙氏，是掌管夏至冬至的官；青鳥氏，是掌管立春立夏的官；丹鳥氏，是掌管立秋立冬的官……改善器物用具，統(tǒng)一尺度容量，讓百姓得到平均的。這段話記載了少昊測(cè)天象、制定歷法、發(fā)展生產(chǎn)、訂立制度標(biāo)準(zhǔn)的功績(jī)。在歷正、司分、司至、司啟、司閉這五種官中，比起司分（春分與秋分）、司至（夏至與冬至）、司啟（上半年的立春與立夏）、司閉（下半年的立秋立冬）來(lái)，鳳鳥氏是觀象授時(shí)、確定歷法的主體，故云“鳳鳥氏歷正”。這是少昊氏最大的功績(jī)。《路史·后記》也說(shuō)少昊氏是中國(guó)古代最早確立星宿的部族，曾“法度量，調(diào)氣律，行二十有八宿”，還將北辰列為最尊貴的星位。后世以星宿定部族區(qū)域，以星定人，均源于此。少昊氏還是一個(gè)會(huì)創(chuàng)作樂(lè)曲的氏族，史稱少昊曾作樂(lè)名曰《九淵》。
除史籍外，大量的神話傳說(shuō)也以各種神異的方式敘述了少昊在測(cè)量天象、制定歷法方面的主要功績(jī)。這不是要著重介紹的，只解釋一個(gè)相關(guān)的疑問(wèn)：為什么古史傳說(shuō)中有東西兩少昊的說(shuō)法？難道真的有兩個(gè)少昊嗎？陸思賢《神話考古》說(shuō)：從一年四季來(lái)說(shuō)，少昊是春神，又是秋神，作為春神的神格讓給太昊伏羲之后，就專事司秋工作。但是，經(jīng)緯天地，從東方到西方，是少昊神話的原貌，故《山海經(jīng)》中有東西兩少昊，主司日出之景與日落之景。這就是在圖騰柱觀測(cè)太陽(yáng)投影。這說(shuō)明，少昊確實(shí)在立竿測(cè)影方面有很大的功勞。所以《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)：“東海之外大壑，少昊之國(guó)。”《淮南子·天文訓(xùn)》則說(shuō)：“西方金也，其帝少 。”這兩種說(shuō)法都正確，因?yàn)闁|方太陽(yáng)升起與西方太陽(yáng)落山的日景，都是少昊氏的司職。這就說(shuō)清了傳說(shuō)中有東西兩少昊的原因。又因窮桑在東方，所以少昊又名“窮桑氏”；西方屬金，所以又叫“金天氏”，或叫“少昊金天氏”。
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