內(nèi)容提要：中西文化和歷史的差異之深層原因在于人生價值觀。中國古典人生價值論是中國文化與歷史的源初性基點。中國人從天與人、人與物的關(guān)系中構(gòu)造出人文性與現(xiàn)世性的人生價值觀，由此演繹出了中國獨特的文化與歷史。
天人/價值/文化/歷史
哲學，是反思的學問，反思人的自身及周圍世界。反思自身是直接為了人生，反思周圍世界，最終也是為了人生。所以哲學說到底乃是人生哲學。中國古典人生哲學是直接的人生哲學，自孔老以迄近世，各家所論莫不以人生問題為中心。中國哲學之特色也由此而來，所謂實用理性、經(jīng)世致用、人文主義，皆可由此得到解釋。相應地，它也決定了中國哲學的優(yōu)劣短長。人生哲學的中心是人生價值論，即人生的價值是什么及如何實現(xiàn)這種價值。價值觀的異同基本上決定了各家各派的分合：諸子之別，百家之分，在根本上是源于關(guān)于人生價值的分歧，而孟荀各執(zhí)己見，程朱陸王互相攻訐，卻基于人生價值觀的相投，因而并列儒林。
從文化和歷史而言，它是建立在人的活動的基礎(chǔ)上的，是人的活動的結(jié)果，人的活動也就決定了文化和歷史的狀態(tài)、性質(zhì)和演進。人的活動是人的生存方式的表現(xiàn)，而人的生存方式則是由人生價值觀所決定的。因而，在根本上，人生價值觀關(guān)系到文化和歷史的發(fā)展。中西文化和歷史的差異可以在各自的人生價值觀上找到根源，人生價值觀實際上正是其差異的最深層和最核心的部分。
一
人是什么？大千世界中，人居于一個什么樣的位置？這是人向宇宙及其自身首先要提出的問題，也是論一切人生價值的原點。中國古代思想家大都認為人在宇宙萬物之中具有崇高的地位。如老子說：“域中有四大，而人居其一焉?！保ㄗⅲ骸独献印ざ逭隆?。）孔子說：“天地之性，人為貴?！保ㄗⅲ骸缎⒔?jīng)·圣治》。）荀子認為人“最為天下貴”（注：《荀子·王制》。）。董仲舒說：“天地之精，所以生物者，莫貴于人。”（注：《春秋繁露·人副天數(shù)》。）在宇宙萬物中特別凸現(xiàn)人的崇高和優(yōu)越地位，從而中國古典人生價值論的基調(diào)就確定下來。
在這種基調(diào)下，就有兩個方面的問題要處理：其一，人與天（天地）的關(guān)系；其二，人與物（禽獸萬物）的關(guān)系。中國古典思想的基本傾向是將人與天相溝通，以提升人的地位，這是“天人合一”；又將人與禽獸萬物區(qū)別開來，以顯示人的尊貴，此乃“人禽之別”（注：張岱年先生認為中國哲學關(guān)于人在宇宙中的地位有兩種學說，一種認為人是小的，一種認為人是卓越的。前者以莊子為證。筆者認為總體考察莊子思想，莊子實際上并不是把人看作是藐小的，只是將人看作萬物之一物而已。而且，這也僅是莊子的理論手段，在最終目的上，莊子還是要通過與萬物為一而實現(xiàn)與天地并生。）?！疤烊艘灰病保ㄗⅲ骸洞呵锓甭丁り庩柫x》。），“天人本無二”（注：《二程語錄》。），“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”（注：《禮記·禮運》。），“人受命于天，故超然異于群生”（注：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。）……。但天人怎樣合一，人禽又如何別之？
