一堂成功的語(yǔ)文課，就好比是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，等待著學(xué)生去品味去閱讀。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，是潛在的“讀者”；教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，是這部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的“創(chuàng)造者”。教師、教材、學(xué)生組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)，說(shuō)它是動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)系統(tǒng)，指的是，一堂語(yǔ)文課實(shí)際上就是教師和學(xué)生圍繞著某個(gè)文本而展開(kāi)的言語(yǔ)交流。這種交流的成功與否，關(guān)鍵在于能否處理好教師和學(xué)生的角色定位。
２０世紀(jì)６０年代末、７０年代初在聯(lián)邦德國(guó)興起的接受美學(xué)理論給了我有益的啟發(fā)，使我對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了新的思考。眾所周知，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重視教師主體，輕視對(duì)學(xué)生主體的研究，所謂的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，把教師的傳和授拔到了一個(gè)很高的度，即使是“因材施教”，其實(shí)質(zhì)也是重教師輕學(xué)生，把學(xué)生定位為“一堆材料”，學(xué)生的主動(dòng)性、審美接受性被壓抑被降格。如果從接受美學(xué)的角度來(lái)分析，這種做法，對(duì)組織課堂教學(xué)來(lái)講無(wú)疑是弊大于利。
那么怎樣才能使一堂語(yǔ)文課組織得具有活性的“召喚結(jié)構(gòu)”，①能夠把學(xué)生巧妙地吸引進(jìn)來(lái)，參與再創(chuàng)造活動(dòng)，使學(xué)生產(chǎn)生美的感受，美的啟迪從而受益終身呢？下面就以關(guān)漢卿的《竇娥冤》第二課時(shí)為個(gè)案，來(lái)談一談自己的粗淺看法。
關(guān)漢卿的《竇娥冤》是戲劇文學(xué)，如果直接從閱讀劇本開(kāi)始施教，肯定會(huì)走前人的老路，學(xué)生也不會(huì)對(duì)這堂課產(chǎn)生興趣的。為了使這堂課達(dá)到預(yù)期效果，我在課前做了大量的鋪墊工作，全面介紹了劇作家關(guān)漢卿的文學(xué)觀及其文學(xué)創(chuàng)作，要求有條件的學(xué)生上網(wǎng)搜集有關(guān)元雜劇及《竇娥冤》的研究論文，讓學(xué)生首先對(duì)關(guān)漢卿這個(gè)“響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆”產(chǎn)生濃厚興趣，為這堂課蓄勢(shì)，盡力使這節(jié)課的“期待視野”②無(wú)限寬廣。
這節(jié)課總的目標(biāo)就是要達(dá)到入境入情入理的效果，要把關(guān)漢卿的審美理想和人文關(guān)懷映射到學(xué)生的“召喚結(jié)構(gòu)”或“期待視野”中，要使關(guān)漢卿的人格魅力感染每一位同學(xué)，產(chǎn)生悲劇作品在人的心理上的那種凈化和共鳴的效果，不斷拓展學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的期待視野，而不僅僅是傳授知識(shí)。
為了取得上述效果，我充分利用電腦多媒體教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)直觀、可視、可聽(tīng)的教學(xué)情境，并結(jié)合師生互動(dòng)深入淺出的理性分析，把課堂氣氛推向高潮。這節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)，首先是分析竇娥這一人物形象，其次是歸納本劇的主題。圍繞教學(xué)目標(biāo)，我應(yīng)用了情境感染法、分角色朗讀法以及討論法展開(kāi)教學(xué)，這三種方法的運(yùn)用，目的就是讓學(xué)生活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，思考起來(lái)，達(dá)到入境入情入理的審美效果。
《竇娥冤》是一部悲劇作品，讓學(xué)生感受到悲劇作品內(nèi)在的崇高之美，課堂氣氛的營(yíng)造是很重要的。第一種方法就是利用投影以及播放有關(guān)《竇娥冤》的影視精彩片段，來(lái)烘托課堂氛圍，這比干巴巴的說(shuō)教更見(jiàn)效果。尤為重要的是，這種情境的設(shè)置，對(duì)劇作人物形象和主題的分析會(huì)產(chǎn)生良好的作用，只有學(xué)生進(jìn)入情境，對(duì)竇娥的人生遭遇產(chǎn)生憐憫和同情，才能對(duì)竇娥這一人物形象形成近距離的審美效果，并在心靈深處產(chǎn)生共鳴和凈化。第二種方法就是分角色朗讀，這種方法能夠使學(xué)生親身體驗(yàn)到戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性，矛盾沖突的尖銳性等豐富內(nèi)涵，從而更全面深入地理解人物形象。
以上兩個(gè)步驟的完成，基本在學(xué)生中形成了一個(gè)活性的召喚結(jié)構(gòu)或期待視野，促使學(xué)生對(duì)劇作的主題產(chǎn)生思考。劇作主題的開(kāi)掘是本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析劇作的主題，關(guān)鍵是在學(xué)生和教師互動(dòng)的言語(yǔ)交流中自然而然地流露出來(lái)，而不是教師很武斷地說(shuō)出來(lái)。在討論劇作主題前，我首先讓學(xué)生在大屏幕上觀看竇娥臨刑前的影視片斷，然后問(wèn)觀感，結(jié)果大部分同學(xué)說(shuō)他有一種憐憫和恐懼的感覺(jué)，然后教師相機(jī)表?yè)P(yáng)，并肯定學(xué)生的這種感受，及時(shí)指出“這就是亞里斯多德所說(shuō)的悲劇的主要特點(diǎn)，③同學(xué)們的感受非常準(zhǔn)確”。隨即，我又問(wèn)學(xué)生“為什么會(huì)產(chǎn)生這種憐憫和恐懼的感覺(jué)呢？”由此引出魯迅先生對(duì)悲劇的理解———“悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人生有價(jià)值的東西毀滅了，當(dāng)然給人的是一種憐憫和恐懼的感覺(jué)。接著又以恩格斯對(duì)悲劇的理解進(jìn)行延展，“悲劇就是歷史的必然要求和這個(gè)要求不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突”，這是悲劇產(chǎn)生的歷史根源，關(guān)漢卿通過(guò)竇娥的毀滅，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷，他呼喚正義，呼喚真、善、美，鞭撻假、惡、丑，由此作家的人文關(guān)懷昭然若揭，在教師的理性分析中學(xué)生自然對(duì)作品的主題有了準(zhǔn)確的把握。
通過(guò)以上分析，我們可以看出，在這節(jié)課中，我是把學(xué)生作為一個(gè)審美主體或召喚結(jié)構(gòu)去組織教學(xué)，采用情境教學(xué)法、分角色朗讀發(fā)以及討論法，讓學(xué)生入境入情入理，讓其受到美的陶冶和感染，準(zhǔn)確地把握竇娥這一人物形象的審美內(nèi)涵及劇作的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而學(xué)有所得。從這節(jié)課的施教中，我感覺(jué)到接受美學(xué)理論對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)具有方法論的指導(dǎo)意義，在課堂教學(xué)中有意識(shí)的去應(yīng)用它，一定會(huì)產(chǎn)生理想的教學(xué)效果。希望引起語(yǔ)文界各位同仁的思考和探究，能夠?qū)Ξ?dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)注入一絲生機(jī)與活力；更希冀此文能夠起到拋磚引玉的作用。
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①“召喚結(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)學(xué)派提出的一個(gè)概念。參看伊瑟爾《本文的召喚結(jié)構(gòu)》。
②姚斯：《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》導(dǎo)言
③亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》
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