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孫明復(fù)小集
孫明復(fù)小集一巻，宋孫復(fù)撰。復(fù)有春秋尊王發(fā)微，已著録。案文獻(xiàn)通考載孫復(fù)睢陽子集十巻，宋史藝文志亦同。此本出自泰安趙國麟家，僅文十九篇，詩三首。蘇轍歐陽修墓碑載，修謂於文得尹師魯、孫明復(fù)而意猶不足。葢宋初承五代之獘，文體卑靡，穆修柳開始追古格，復(fù)與尹洙繼之，風(fēng)氣初開，菁華未盛，故修之言云爾。然復(fù)之文根柢經(jīng)術(shù)，謹(jǐn)嚴(yán)峭潔，卓然為儒者之言，與歐蘇曾王，千變?nèi)f化務(wù)極文章之能事者，又別為一格。修所言似未可槩執(zhí)也。至於論揚(yáng)雄過為溢美，謂其太元之作非以凖易，乃以嫉莽，則白圭之玷亦不必為復(fù)諱矣。
孫明復(fù)小集
宋孫復(fù)撰
文
堯權(quán)議
堯以上聖之資.居天子之位.可生也.可殺也.可興也.可廢也.彼八凱八元者.天下共知其善也.堯豈反不知之哉.知之反不能舉耶.彼三苖四兇者.天下共知其惡也.堯豈反不知之哉.知之反不能去耶.若知其善而不能舉.知其惡而不能去.則知堯亦非聖人矣.書何以謂之聰明文思.光宅天下者乎.噫.彼八凱八元者.堯非不能舉也.能舉而不舉也.三苖四兇者.堯非不能去也.能去而不去也.能舉而不舉.能去而不去者.權(quán)也.堯以天下至廣.神器至重.朱既不肖.弗堪厥嗣.故命於舜.舜起於微陋.雖曰睿聖.然世徳弗耀.四岳十二牧未盡服其徳.九州四海未盡蒙其澤.不可遽授之以大位也.若遽授之.則四岳十二牧其盡臣之乎.九州四海其盡戴之乎.不臣不戴.則爭且叛矣.堯懼其如是也.非權(quán)何以授之.於是潛神隱耀.厥用弗彰.以觀於舜.故八凱八元雖積其善而不舉也.三苖四兇雖積其惡而不去也.堯若盡舉八凱八元.盡去三苖四兇.則舜有何功於天下也.是故堯不舉而俾舜舉之.堯不去而俾舜去之.俟其功著於天下.四岳十二牧莫不共臣之.九州四海莫不共戴之.然後授之大位.絶其爭且叛也.非堯誰能與於此.故孔子曰大哉.堯之為君也.巍巍乎.惟天為大.惟堯則之.蕩蕩乎.民無能名焉.巍巍乎其有成功也.煥乎其有文章.蓋言堯以權(quán)授舜.其道宏大髙逺之若是.而人莫有能見其跡者.而先儒稱堯不能舉.不能去.妄哉
舜制議
舜既受命.庸十二相.放四兇也.以帝天下之制.猶有未至者焉.乃窮神極慮.以増以益.夫所謂帝天下之制者.君君臣臣.上下貴賤之序.久久不相瀆者是也.厥初生民.冥焉而無知.浩焉而無防.薿薿羣羣.孰君孰師.與鳥獸無別.黃帝觀乾坤.創(chuàng)法度.衣之裳之.以辨君臣.以正上下.以明貴賤.由是帝天下之制從而著焉.黃帝創(chuàng)之於前.帝堯奉之於後.然二帝之間.厥制未盡.黃帝取乾坤.分上下.為一人之服.以至於堯.無所増益.逮乎虞舜.再覲厥象.以盡其神.謂五等之制.不可不正也.於是分其命數(shù).異其等威.殊其采章.以登以降.自公而下.殺之以兩.然後一人之服.五等之制.煥然而備.俾臣無以僭其君.下無以陵其上.賤無以加其貴.僭陵簒奪之禍不作.雖四海之廣.億兆之衆(zhòng).上穆下熙.可髙拱而治.故易曰黃帝堯舜.垂衣裳而天下治.臯陶曰天命有徳.五服五章哉是也.若五等之制非由虞帝而備.則易何以兼言夫舜.臯陶謨何繫之於虞書耶.或曰舜以三十登庸.三十在位.五十載陟方乃死.且舜自歴試與居攝三十年.在天子之位又五十年.其八十年間.作事垂法.為萬世利者.多矣.今子稱舜.止以因一人之服.増五等之制者.何.願聞其説.曰善乎.子之問也.吾之所言.聖人之極致也.夫乾者君之道.坤者臣之道.衣上而裳下者.乾坤之象也.衣可加之乎裳.示君之可加於臣也.裳之不可加於衣.示臣之不可加於君也.聖人南嚮而治天下.久久不相瀆者.始諸此也.故舜増五等之制.自上而下.俾貴賤之序益明.天子之位益尊.此舜所以杜萬世僭陵簒奪.無窮之禍也.雖後世有作千制萬度.無以踰於此矣.故曰吾之所言者.聖人之極致也
文王論
春秋左氏傳.呉公子季札來聘.請觀於周樂.見舞象箾南籥者.曰美哉.猶有憾.説者曰憾.恨也.文王恨不及己致太平.意以為文王不能夷商紂於當(dāng)時.取天下於己手.有遺憾焉.愚甚惑焉.竊謂季子之是言也.非知樂者也.厚誣於聖人矣.若果如是季子之言也.則是文王懷二心以事上.匿怨以伺其間.包藏禍心.乃亂臣賊子矣.何者.文王受封商室.列為諸侯.紂雖無道.君也.安得為人之臣而有無君之心哉.矧以文王為西伯.位於諸侯之上.賜之弓矢鈇鉞.使得征伐.紂之有徳.於文王也厚矣.文王宜乎竭力盡能.夙夜匪懈.以事於紂也.又豈可背惠忘施.以怨報(bào)徳.將成干紀(jì)亂常之事哉.噫.事必不然章章矣.觀乎紂既失徳.毒流四海.諸侯咸叛.而文王事之獨(dú)無二心.故孔子曰三分天下有其二.以服事商.周之徳其可謂至徳也.已矣.又曰下之事上也.雖有庇民之大徳.不敢有君民之心.仁之厚也.有庇民之大徳.有事君之小心.其舜禹文王周公之謂歟.若文王猶有憾也.則夫子何以謂之至徳與仁厚者乎.或曰史記齊世家敘太公之跡.其後亦言西伯昌之脫羑里.與呂尚隂謀脩徳.以傾商政.其事多兵權(quán)與竒計(jì).若文王果無憾也.則何得與太公隂謀脩徳.以傾商政.其事多兵權(quán)竒計(jì)之如是哉.由是觀之.季子之言又何誣也.曰此蓋秦火之後.簡編錯亂.司馬子長脩史記.敘太公之跡也.不能實(shí)録善事.乃散取雜亂不經(jīng)之説.以廣其異聞爾.斯固不足疑於聖人也.嗚呼.古稱季札賢明博達(dá).觀樂即能知興衰.而於此也.何蒙暗頓惑之若是耶.逮乎杜預(yù)服虔之徒.復(fù)無卓識絶見.以發(fā)明之.斯又乖謬之甚者也
辨四皓
四先生.儒也.哀周之亡.疾秦之亂.脫身乎虐熖.沈冥乎商山.非欲潔其身而亂大倫者也.蓋有道則見.無道則隱者也.曷以知其然哉.夫傳嗣立嫡.周道也.為國之大者.莫大於傳嗣.傳嗣之大.莫大於立嫡.不可不正也.茍一失其正.則覆亡簒奪之禍隨之.自秦氏肆虐.燔滅羣聖之典.周道絶矣.絶而復(fù)傳之者.四先生也.昔漢祖攜一劍.行四海.由布衣取天子位.斯可謂真主也.及夫禍亂既定.嗜慾既起.內(nèi)有嬖寵之惑.外有廢嫡之議.羣臣洶洶.莫之能止.四先生將因是時以行其道.故從子房而出.吐一言以正太子之位.非周道絶而四先生復(fù)傳之者乎.然四先生之出.豈止為漢而出哉.為萬世而出也.漢祖起干戈中.素不喜儒.四先生懼其辱也.故旋踵而去.終於巖石之下.嗟乎.逮今千餘祀.人未有能知其潛徳隱耀者.昔伯夷叔齊諌武王.不食而死.非孔子稱之.則西山之餓夫也.後世孰稱之哉.司馬遷班固不能博采厥善.發(fā)舒其光.為四先生立傳.垂於無窮.斯其過矣.噫.萬世之下.使臣不敢戕其君者.夷齊是也.萬世之下.使庶不敢亂其嫡者.四先生是也
董仲舒論
孔子而下至西漢間.世稱大儒者或曰孟軻氏.荀卿氏.揚(yáng)雄氏而巳.以其立言垂範(fàn).明道救時.功豐徳鉅也.至於董仲舒則忽而不舉.此非明有所未至.識有所未周乎.何哉.昔者秦滅羣聖之言.欲愚四海也.蓋天奪之鑑.以授於漢.故生仲舒於孝武之世焉.於時大教頺缺.學(xué)者疏濶.莫明大端.仲舒煜然奮起.首能發(fā)聖道之本根.新孝武之耳目.上自二帝.下迄三代.其化基治具咸得之於心而筆之於書.將以緝乾綱之絶紐.闢王道之梗塗矣.故其對策推眀孔氏.抑黜百家.凡諸不在六藝之科.孔子之術(shù)者.皆絶其道勿使並進(jìn).息滅邪説.斯可謂盡心於聖人之道者也.噫.暴秦之後.聖人之道晦矣.晦而復(fù)明者.仲舒之力也.彼孟軻荀卿.當(dāng)戰(zhàn)國之際.雖則諸子紛亂.然去聖未逺.先王之典經(jīng)盡在.揚(yáng)雄處新室之間.雖則大禍?zhǔn)菓?然漢有天下滋久.講求典禮抑亦云備.故其微言大法.盛於聞見.掲而行之.張以為教.易爾.若仲舒燔滅之餘.典經(jīng)巳壞.其微言大法希於聞見.探而索之.駕以為説.不其難哉.況乎暴秦之禍甚於戰(zhàn)國之亂與新室之懼耶.然四子之道一也.使易地而處則皆然矣.愚嘗病世之學(xué)者.鮮克知仲舒之懿.又病班孟堅(jiān)作仲舒之贊.言劉向稱仲舒有王佐之材.伊呂無以加.管晏之屬.伯者之佐.殆不及也.至向子歆以為淵源所漸.未及乎游夏.而曰管晏不及.伊呂之不加.過矣.愚謂歆以仲舒盛徳先覺.顧己弗及.疾而詆之者也.故雖其父言亦以為過.且仲舒於孔氏之門.其功深矣.觀其道也.出於游夏逺矣.對孝武大明王道之端.與夫任徳不任刑之説.雖伊呂又何加焉.蓋用與不用耳.使孝武能盡師其言.決而用之.則漢氏之徳比隆三代矣.厥後曷有惑於神仙之事.困於征伐之獘哉.仲舒不用.非孝武之過.平津之罪也.平津嘗害其能而逐之.兩事驕主.才弗克施.既而退死於家.吁.可惜也.孟堅(jiān)筆削之際.不能斥劉歆之浮論.惑而書之.失於斷矣
辨揚(yáng)子
千古諸儒，咸稱子雲(yún)作太玄以準(zhǔn)易。今考子雲(yún)之書，觀子雲(yún)之意，因見非準(zhǔn)易而作也，蓋疾莽而作也。何哉，昔者哀平失道，賊莽亂常，包藏禍心，竊弄神器，違天拂人，莫甚於此。雖火徳中否，而天命未改，是以元元之心猶戴於漢。是時不知天命者爭言符瑞，稱莽功徳，以濟(jì)其惡，以茍富貴，若劉歆甄豐之徒，皆位至上公，獨(dú)子雲(yún)恥從莽命，以聖王之道自守，故其位不過一大夫而巳。子雲(yún)既能疾莽之簒逆，又懼來者蹈莽之跡復(fù)肆惡於人上，乃上酌天時行運(yùn)盈縮消長之?dāng)?shù)，下推人事進(jìn)退存亡成敗之端，以作太玄，有三方九州二十七家八十一部者，三公九卿二十七大夫八十一元士之象也。元君象也，總而治之，起於牛宿之一度，終於斗宿之二十二度，而成八十一首七百二十九贊二萬六千二百四十四策。大明天人終始順逆之理，君臣上下去就之分，順之者吉，逆之者兇，以戒違天咈人與戕君盜國之輩。此子雲(yún)之本意也。孰謂準(zhǔn)易而作哉。諸儒咸稱太玄準(zhǔn)易者，蓋以易緯言卦起於中孚震離兌坎，配於四方，其八卦各主六日七分，以周一嵗三百六十五日四分日之一，執(zhí)此而言之也。殊不知易緯者，隂陽家説，非聖人格言。若執(zhí)此以為易，則易之道泥矣。且太玄之為易猶四體之一支也，何以謂之準(zhǔn)易者乎。斯言蓋根於桓譚論太玄曰，是書也與大易準(zhǔn)。班固謂，雄以經(jīng)莫大於易，故作太元。使子雲(yún)被僭大易之名於千古，是不知子雲(yún)者也。
書漢元帝贊後
儒者長世御俗.宣教化之大本也.宣帝不識帝王逺畧.故鄙之曰俗儒好是古非今.使人眩於名實(shí).不知所守.何足委任.及夫元帝即位.徒有好儒之名.復(fù)無用儒之實(shí).雖外以貢薛韋朱為宰相.而內(nèi)以弘恭石顯為腹心.其宰相但備位而巳.自恭顯殺蕭望之京房之後.羣臣側(cè)足喪氣.畏權(quán)懼誅.雖睹朝廷之失.刑政之濫.莫復(fù)敢有抗言於時者.元帝昏然不寤.益信恭顯.是以姦邪日進(jìn).紀(jì)綱日亂.風(fēng)俗日壞.災(zāi)異日見.孝宣之業(yè).職此衰矣.而史固稱上少而好儒.及即位登用儒生.委之以政.故貢薛之徒.迭為宰相.而上牽制文義.優(yōu)游不斷.孝宣之業(yè)衰焉.噫.史固所謂牽文義者.非儒者之文義乎.昔宣帝嘗怒元帝.言用儒生亂其家者也.此史固不思之甚矣.向使元帝能納蕭望之劉更生京房賈捐之之謀.退去憸人.進(jìn)用碩老.與之講求治道.以天下為心.則邦家之體.祖宗之烈.可垂於無窮矣.安有衰滅者哉.史固筆削論定善惡之際.何不書上即位.登用儒生.不能委之政.牽制佞倖.優(yōu)游不斷.孝宣之業(yè)衰焉.如是則褒貶得其中矣.吾大懼後世繼體守文之君.覽史固之贊.以為自昔儒生之不足為用也.而委任佞倖.以致衰亂.禍不淺矣
書賈誼傳後
讀漢書者.靡不尤文帝.偉賈生.吾觀賈生宣室對鬼神之事.竊謂漢世多言神怪者.由賈生啟之於前.而公孫卿之徒甚之於後也.且怪力亂神.聖人之所不語.賈生何得極其神怪虛無之言.使文帝為之前席.若以為辨.斯則辨矣.然於世主何所補(bǔ)哉.此非賈生自以被謗謫去.久而復(fù)用.諛辭順旨而對之者乎.然則何以與文帝言也.如嚮之若是哉.厥後遂使新垣平得以肆其濶誕.文帝作渭陽五帝廟.又長門立五帝壇.妄以祈福.逮乎孝武.尤好鬼神之祀.李少君以祠竈榖道進(jìn).亳人繆忌以祀泰一方進(jìn).及齊人少翁.膠東欒大公孫卿皆以言怪得幸.以亂漢徳.故曰漢世多言神怪者.賈生啟之於前.而公孫卿之徒甚之於後也.噫.古稱誼有王佐才.吾觀誼所陳.一痛哭.二流涕.六長歎息.誼誠王佐才也.若文帝聰明而能斷用之而不疑.功徳可勝量哉.惜其失於言也.吾懼後世之復(fù)有年少才如賈生者.不能以道終始.因少有摧躓.而諛辭順旨.妄言於天子前.以啟怪亂之階也
罪平津
成天下之至治者.有君也.有臣也.有君而無臣.不足以成至治.有臣而無君.不足以成至治.聖如堯舜.以咎陶大禹后夔伯夷左右之.賢如禹湯.以伯益后稷伊尹仲虺翼輔之.然後能致其盛徳大業(yè).輝照於千古而不可攀.況其下者乎.故曰成天下之至治者.有君也.有臣也.三代既徃.西漢為盛.吾觀孝武.聰明而宏逺.聴斷在己.有禹湯之資.然其盛徳大業(yè)終弗克以濟(jì)之者.有君無臣也.昔秦代肆虐.羣聖之道燼矣.髙祖以干戈取天下.故講求之未暇也.孝惠暗懦.不足以議.孝文孝景.止以恭儉為天下先.惟孝武天啟其衷.巍然獨(dú)出.思以復(fù)三代之至治也.於是尊用儒術(shù).勵精古道.出府庫以購其書.空巖穴以聘其賢.由是天下為之丕變而嚮方焉.噫.羣聖之道.迨秦而燼.微孝武則將冺冺而弗章矣.孝武之功也盛哉.是時平津起徒步.不數(shù)年.位居丞相.非不用也.向使平津能內(nèi)竭乃誠.外采羣議以啟沃.使孝武日聞其所未聞.日至其所未至.則三代之至治.可不日而復(fù)矣.嗟乎.平津無制禮作樂.長世御民之才.但以持祿固位.自圖安樂為事.本傳稱每朝會議.開陳其端.使人主自擇.不肯面折廷諍.又嘗稱與公卿約議.至上前皆背其約.以順上旨.此非持位固祿.自圖安樂者乎.孝武職此之由.其心蕩矣.自是方士邪怪之説得進(jìn).以元朔五年十一月代薛澤為丞相.元狩二年三月薨.且孝武崇神仙之滛祀.惑少君之妖言.祠竈入海.以求神仙不死之事.此皆平津之所睹也.篾聞吐一言以救之.卒使孝武之心蕩而不復(fù).為千古笑.誠可惜也.伊尹有言曰予不克俾厥后為堯舜.予心愧恥.若撻於市.嗟乎.平津無伊尹之心.誠可罪也
無為指上
無為者.其虞氏之大徳歟.非曠然不為也.始不求於天下.而天下自歸之.終不授於天下.而天下自授之.自生民以來.虞氏一人而巳.昔在歴山而耕焉.雷澤而漁焉.河濵而陶焉.當(dāng)是時也.彼孰有意於天下哉.及夫孝徳升聞.堯遽以天下禪之.舜既受堯禪.夙夜兢兢.懼徳弗類.以天下者.堯之天下也.不以堯之道治之.則其天下之民有不得其所者矣.於是盡履堯之道行之.俾其天下之民不異於堯之世也.舜居位既久.復(fù)以堯之天下.堯之道盡與之禹.此舜之徳其可謂大徳也矣.夫舜之天下.堯之天下也.舜之道.堯之道也.舜始得之於堯而終傳之禹.此舜之無所為也章章矣.噫.上無堯.下無禹.孰可髙視而稱於無為哉.上堯而下禹.舜所以得髙視而無為也.不然則孔子上顧伏羲.下訖文武.筆於大經(jīng).為萬世法.何不曰無為而治者.伏羲也.黃帝也.堯也.禹也.湯也.文武也.止曰其舜也歟哉.若以無為為曠然而不為.則書何曰齊七政.類上帝.禋六宗.又曰覲四嶽.班瑞於羣后.又曰東巡守至於岱宗.協(xié)時月正日.同律度量衡.脩五禮五玉.又曰南巡狩至於南嶽.西巡狩至於西嶽.北巡狩至於北嶽.又曰肇十有二州.封十有二山.又曰流宥五刑.又曰流共工.放驩兠.竄三苗.殛鯀.又曰詢四岳.闢四門.明四目.達(dá)四聰.又曰禹平水土.又曰黎民阻饑.后稷播植百穀.又曰百姓不親.五品不遜.又曰蠻夷猾夏.冦賊姦宄.以至五十載陟方乃死之類.此舜有為其繁也.如是之甚矣.且書者.聖筆親刪也.孔子覩舜之有為其繁也如是之甚.安可反謂之無哉.由是觀之.則知無為者.非曠然而不為也
無為指下
無為之道其至矣哉.非虞帝孰能與.於此後之帝天下者.不思虞帝之徳.而慕虞帝之無為.吾未見其可也.三代而下.不思虞帝之大徳.而冒虞帝之無為者衆(zhòng).以世之憸佞媮巧之臣或啟導(dǎo)之.既不陳虞帝之大徳.以左右厥治.則枉引佛老虛無清浄.報(bào)應(yīng)因果之説.交亂乎其間.敗於君徳.吁.可痛也.觀其惑佛老之説.忘祖宗之勤.罔畏天命之大.靡顧神器之重.委威福於臣下.肆宴安於人上.冥焉莫知其所行.蕩焉莫知其所守.曰我無為矣.至綱頺紀(jì)壞.上僭下偪.昏然而不寤者.得不痛哉.且夫天下之廣.億兆之衆(zhòng).一日萬幾.兢兢翼翼.猶懼不逮.而佛老之説其可惑乎.祖宗之勤其可忘乎.天命之大其可罔畏.神器之重其可罔顧.肆於人上乎.斯何沉惑不聞如是甚也.昔秦始漢武.始則惑於虛無清浄之説.終則溺於長生神仙之事.梁武齊襄姚興.始則惑於因果報(bào)應(yīng)之説.終則溺於解脫菩提之事.卒皆淪胥以亡.勢不克救.此簡策具載.可覆而騐也.惟漢賴髙祖除秦之暴.功宏徳茂.天未厭絶.茲亦幸而巳.何足尚哉.吾嘗求無為之端.且病歴代諸儒不能揚(yáng)孔子之言.鋪而明之.俾其炳炳如也.故佛老之徒得以肆其怪亂之説.厠於其間.為千古害.故盡擴(kuò)其説之所以然.作無為指.庸為帝天下者戒
寄范天章書一
月日.布衣孫復(fù)謹(jǐn)再拜.寓書於判監(jiān)天章執(zhí)事.今主上聰明睿哲.紹隆三聖之緒.十有四年.將固太平之業(yè).傳之於無窮也.夙夜兢兢.不敢怠荒.思得中正純亮之臣.協(xié)贊之.以執(zhí)事頃居諫職署.多箴規(guī)藥石之益.亟自蘇臺召入.將大用之.而執(zhí)事拜章懇求.蒞於太學(xué)者.斯蓋執(zhí)事不汲汲於富貴.而孜孜於聖賢之教化也.夫太學(xué)者.教化之本根.禮義之淵藪.王道之所由興.人倫之所由正.俊良之所由出.是故舜禹文武之世.莫不先崇大於膠序.而洽至治於天下者焉.今執(zhí)事懇求而蒞之者.吾知之矣.執(zhí)事將俾我宋之學(xué)為舜禹文武之學(xué)也.既俾吾宋之學(xué)為舜禹文武之學(xué).是將俾吾宋公卿大夫之子弟為舜禹文武公卿大夫之子弟也.既教吾宋公卿大夫之子弟為舜禹文武公卿大夫之子弟.然後以舜禹文武之道.上致吾君為舜禹文武之君也.既致吾君為舜禹文武之君.然後以舜禹文武之道.下躋吾民為舜禹文武之民也.自京師型於邦國.達(dá)於天下.皆雍雍如也.茲其執(zhí)事之心也已.然念欲求舜禹文武之道者.必質(zhì)諸周公孔子而後至焉耳.今執(zhí)事既蒞是學(xué)也.將行是道也.非一手一目之所能.必須博求鴻儒碩老.能盡知舜禹文武周公孔子之道者.増置學(xué)官.相左右之.俾朝夕講議舜禹文武周公孔子之道.以教育乎國子也.復(fù)竊嘗觀於今之士人.能盡知舜禹文武周公孔子之道者.鮮矣.何哉.國家踵隋唐之制.專以辭賦取人.故天下之士.皆奔走致力於聲病對偶之間.探索聖賢之閫奧者.百無一二.向非挺然持古.不徇世俗之士.則孰克捨於彼而取於此乎.由是言之.則執(zhí)事蒞是學(xué).行是道.増置學(xué)官之際.可不慎擇乎.今有大名府魏縣校書郎王建中.南京留守推官石介.二人者.其能知舜禹文武周公孔子之道者也.非止知之.又能掲而行之者也.執(zhí)事若上言於天子.次言於執(zhí)政.以之為學(xué)官.必能恢張舜禹文武周公孔子之道.以左右執(zhí)事.教育國子.丕變於今之世矣.復(fù).閑退之人.固不當(dāng)語及於是.然敢孜孜布于執(zhí)事之左右者.非為諸己也.蓋為諸人也.非為諸人也.蓋為諸道也.執(zhí)事以為何如.若以復(fù)愚且賤.而言不可取.則復(fù)學(xué)聖人之道三十年.雖愚且賤.豈妄言乎.惟執(zhí)事圖之
寄范天章書二
伏以宋有天下.八十餘祀.四聖承承.龎鴻赫奕.逾唐而跨漢者.逺矣.主上思復(fù)虞夏商周之治道於聖世也.考四代之學(xué).崇橋門辟水之制.故命執(zhí)事以蒞之.大哉.主上尊儒求治之心也.至矣.然則虞夏商周之治.其不在於六經(jīng)乎.舍六經(jīng)而求虞夏商周之治.猶泳斷潢汚瀆之中.望屬於海也.其可至矣哉.噫.孔子既歿.七十子之徒繼徃.六經(jīng)之旨鬱而不章也.久矣.加以秦火之後.破碎殘缺.多所亡散.漢魏而下.諸儒紛然四出.爭為註解.俾我六經(jīng)之旨益亂.而學(xué)者莫得其門而入.觀夫聞見不同.是非各異.駢辭贅語.數(shù)千百家不可悉數(shù).今之所陳者.正以先儒註解之説.大行於世者.致於左右.幸執(zhí)事之深留意焉.國家以王弼韓康伯之易.左氏公羊榖梁杜預(yù)何休范甯之春秋.毛萇鄭康成之詩.孔安國之尚書.鏤板藏於太學(xué).頒於天下.又每嵗禮闈.設(shè)科取士.執(zhí)為準(zhǔn)的.多士較藝之際.一有違戾於註説者.即皆駁放而斥逐之.復(fù).至愚至暗之人.不知國家以王韓左氏公羊榖梁杜何范毛鄭孔數(shù)子之説.咸能盡於聖人之經(jīng)耶.又不知國家以古今諸儒.服道窮經(jīng)者.皆不能出於數(shù)子之説耶.若以數(shù)子之説咸能盡於聖人之經(jīng).則數(shù)子之説不能盡於聖人之經(jīng)者.多矣.若以古今諸儒.服道窮經(jīng).皆不能出於數(shù)子之説.則古今諸儒.服道窮經(jīng)可出於數(shù)子之説者.亦甚深矣.噫.專主王弼韓康伯之説而求於大易.吾未見其能盡於大易者也.專守左氏公羊榖梁杜預(yù)何休范甯之説而求於春秋.吾未見其能盡於春秋者也.專守毛萇鄭康成之説而求於詩.吾未見其能盡於詩者也.專守孔安國之説而求於書.吾未見其能盡於書者也.彼數(shù)子之説既不能盡於聖人之經(jīng).而可藏於太學(xué).行於天下哉.又後之作疏者.無所發(fā)明.但委曲踵於舊之註説而已.復(fù)不佞游於執(zhí)事之牆藩者.有年矣.執(zhí)事病註説之亂六經(jīng).六經(jīng)之未明.復(fù)亦聞之矣.今執(zhí)事以內(nèi)閣之崇.居太學(xué)教化之地.是開聖闡幽.芟蕪夷亂.興起斯文之秋也.幸今天下無事.太平既久.鴻儒碩老.駕肩而起.此豈又減於漢魏之諸儒哉.執(zhí)事亟宜上言天子.廣詔天下鴻儒碩老.置於太學(xué).俾之講求微義.殫精極神.參之古今.覆其歸趣.取諸卓識絶見.大出王韓左榖公杜何毛范鄭孔之右者.重為註解.俾我六經(jīng).廓然瑩然.如掲日月於上.而學(xué)者庶乎得其門而入也.如是則虞夏商周之治.可不日而復(fù)矣.不其休哉.執(zhí)事若以數(shù)子之説行之久矣.不可遽而去之.則唐李善以梁昭明太子文選五臣註未盡.別為註釋.且文選者.多晉宋齊梁間文人靡薄之作.雖李善註之.何足貴也.國家尚命鏤板.置諸太學(xué).況我聖人之經(jīng)乎.安可使其欝而不章者哉.幸執(zhí)事之深留意焉
上孔給事書
月日.布衣孫復(fù)謹(jǐn)再拜.獻(xiàn)書孔知府龍圖執(zhí)事.復(fù)名晦跡沉.學(xué)夫子之道三十年.雖不為世之所知.未嘗以此揺其心.敢一日而叛去.所謂夫子之道者.治天下.經(jīng)國家.大中之道也.其道基於伏羲.漸於神農(nóng).著於黃帝堯舜.章於禹湯文武周公.然伏羲而下.創(chuàng)制立度.或畧或繁.我聖師夫子.從而益之損之.俾協(xié)厥中.筆為六經(jīng).由是治天下.經(jīng)國家.大中之道.煥然而備.此夫子所謂大也.其出乎伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武周公也逺矣.噫.自夫子歿.諸儒學(xué)其道.得其門而入者.鮮矣.惟孟軻氏.荀卿氏.揚(yáng)雄氏.王通氏.韓愈氏而已.彼五賢者.天俾夾輔於夫子者也.天又以代有空濶誕謾竒嶮滛麗譎怪之説.亂我夫子之道.故不並生之.一賢歿.一賢出.羽之翼之.垂諸無窮.此天之意也.亦甚明矣.不然.則戰(zhàn)國迨於李唐.空濶誕謾竒嶮滛麗譎怪之説.亂我夫子之道者.數(shù)矣.非一賢歿.一賢出.羽之翼之.則晦且墜矣.既晦且墜.則天下夷狄矣.斯民鳥獸矣.由是言之.則五賢之烈.大矣.後之人不以夫子之道為心則已.若以為心.則五賢之烈.其可忽乎哉.近得友人石介書.盛稱執(zhí)事於聖祖家廟中.搆五賢之堂.像而祠之.且曰孔侯之心至矣.吾輩不是之.而將何之也.復(fù)聞之躍然而起.大呼張洞李藴曰昔夫子之道.得五賢而益尊.今五賢之烈.由龍圖而愈明.龍圖公.聖人之後也.為宋巨賢.宜乎盡心於此矣.龍圖公其不盡心.則孰盡心哉.國朝自栁仲塗開.王元之禹偁.孫漢公何.種明逸放.張晦之景既徃.雖來者紛紛.鮮克有議於斯文者.誠可悲也.斯文之下衰也久矣.俾天下皆如龍圖.搆五賢之堂.像而祠之.則斯文其有不興乎.吾輩得不奔走於牆藩之下.一拜龍圖公之賢哉.又且賀斯文將復(fù)也.接之拒之.惟執(zhí)事之命
答張洞書
復(fù)白明逺足下.十月洎正月中.兩辱手書.辭意勤至.道離羣外.以僕居今之世.樂古聖賢之道與仁義之文也.逺以尊道扶聖.立言垂範(fàn)之事問於我.我幸而志於斯也有年矣.重念世之號進(jìn)士者.率以砥礪辭賦.晞覘科第為事.獨(dú)明逺穎然獨(dú)出.不汲汲於彼而孜孜於此者.幾何人哉.然吾懼明逺年少氣勇.而欲速成.無以致於斯文也.故道其一二.明逺熟察之而已.夫文者.道之用也.道者.教之本也.故文之作也.必得之於心而成之於言.得之於心者.明諸內(nèi)者也.成之於言者.見諸外者也.明諸內(nèi)者.故可以適其用.見諸外者.故可以張其教.是故詩書禮樂大易春秋之文也.總而謂之經(jīng)者.以其終於孔子之手.尊而異之爾.斯聖人之文也.後人力薄.不克以嗣.但當(dāng)左右名教.夾輔聖人而巳.或則列聖人之微旨.或則擿諸子之異端.或則發(fā)千古之未寤.或則正一時之所失.或則陳仁政之大經(jīng).或則斥功利之末術(shù).或則揚(yáng)聖人之聲烈.或則冩下民之憤歎.或則陳大人之去就.或則述國家之安危.必皆臨事摭實(shí).有感而作.為論為議.為書疏歌詩贊頌箴辭銘説之類.雖其目甚多.同歸於道.皆謂之文也.若肆意搆虛.無狀而作.非文也.乃無用之瞽言爾.徒?jīng)A簡冊.何所貴哉.明逺無志於文則已.若有志也.必在潛其心而索其道.潛其心而索其道.則其所得也必深.其所得也既深.則其所言也必逺.既深且逺.則庶乎可望於斯文也.不然則淺且近矣.曷可望於斯文哉.噫.斯文之難至也.久矣.自西漢至李唐.其間鴻生碩儒.摩肩而起.以文章垂世者.衆(zhòng)矣.然多楊墨佛老.虛無報(bào)應(yīng)之事.沈謝徐庾.妖艶邪哆之言.雜乎其中.至有盈編滿集.發(fā)而視之.無一言及於教化者.此非無用瞽言.徒?jīng)A簡冊者乎.至於始終仁義.不叛不雜者.惟董仲舒揚(yáng)雄王通韓愈而已.由是言之.則可容易至之哉.若欲容易而至.則非吾之所聞也.明逺熟察之.無以吾言為忽不宣
兗州鄒縣建孟廟記
孔子既沒千古之下.駕邪怪之説.肆竒險(xiǎn)之行.侵軼我聖人之道者.衆(zhòng)矣.而楊墨為之魁.故其罪劇.孔子既沒千古之下.攘邪怪之説.夷竒險(xiǎn)之行.夾輔我聖人之道者.多矣.而孟子為之首.故其功鉅.昔者二豎去孔子之世未百年也.以無父無君之教行於天下.天下惑而歸之.嗟乎.君君臣臣.父父子子.君國之大經(jīng)也.人倫之大本也.不可斯須去矣.而彼皆無之.是敺天下之民.舍中國.之夷狄也.禍?zhǔn)肷跹?非孟子莫能救之.故孟子慨然奮起.大陳堯舜禹湯文武周公孔子之法.驅(qū)除之以絶其後.拔天下之民於夷狄之中.而復(fù)置之中國.俾我聖人之道炳焉不墜.故揚(yáng)子雲(yún)有言曰古者楊墨塞路.孟子辭而闢之廓如也.韓退之有言曰孟子之功.予以謂不在禹下.然子雲(yún)述孟子之功不若退之之言深且至也.何哉.洚水橫流.大禹不作.則天下之民魚鱉矣.楊墨暴行.孟子不作.則天下之民禽獸矣.諸謂此也.景祐丁丑嵗夕拜.龍圖孔公為東魯之二年也.公聖人之後.以恢張大教.興復(fù)斯文為己任.嘗謂諸儒之有大功於聖門者.無先於孟子.孟子力平二豎之禍.而不得血食於後.茲其闕已甚矣.祭法曰能禦大菑則祀之.能捍大患則祀之.孟子可謂能禦大菑.能捍大患者也.且鄒.昔以為孟子之里.今為所治之屬也.吾當(dāng)訪其墓而表之.新其祠而祀之.以旌其烈.於是符下.仰其官吏.博求之.果所邑之東北三十里有山曰四墓.四墓之陽.得其墓焉.遂命去其榛莽.肇其堂宇.以公孫萬章之徒配.越明年春.廟成.俾泰山孫復(fù)明而志之.復(fù)學(xué)孔而希孟者也.世有蹈邪怪竒嶮之跡者.常思嗣而攻之.況承公命而志其廟.又何敢讓.嘻.子雲(yún)能述孟子之功而不能盡之.退之能盡之而不能祀之.惟公既能盡之.又能祀之.不其美哉.故直筆以書之.景祐五年.嵗次戊寅.三月日記
信道堂記
聖賢之跡無進(jìn)也.無退也.無毀也.無譽(yù)也.唯道所在而已.用之則行.舍之則藏.孰為進(jìn)哉.孰為退哉.考諸三王而不謬.建諸天地而不悖.質(zhì)諸鬼神而無疑.百世以俟聖人而不惑.孰為毀哉.孰為譽(yù)哉.吾之所為道者.堯舜禹湯文武周公孔子之道也.孟軻荀卿揚(yáng)雄王通韓愈之道也.吾學(xué)堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀卿揚(yáng)雄王通韓愈之道三十年.處於今之世.故不知進(jìn)之所以為進(jìn)也.退之所以為退也.毀之所以為毀也.譽(yù)之所以為譽(yù)也.其進(jìn)也以吾堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀卿揚(yáng)雄王通韓愈之道進(jìn)也.於吾躬何所進(jìn)哉.其退也以吾堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀卿揚(yáng)雄王通韓愈之道退也.於吾躬何所退哉.其見毀也以吾堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀卿揚(yáng)雄王通韓愈之道見毀也.於吾躬何所毀哉.其獲譽(yù)也以吾堯舜禹湯文武周公孔子孟軻荀卿揚(yáng)雄王通韓愈之道獲譽(yù)也.於吾躬何所譽(yù)哉.故曰聖賢之跡無進(jìn)也.無退也.無毀也.無譽(yù)也.唯道所存而已.予丁丑嵗秋九月.作堂於泰山之陽.明年春.堂既成.以是道處是堂.故命之曰信道堂云.景祐五年正月三日記
儒辱
禮曰四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大荒而不治此，亦士之辱也。噫，卿大夫以四郊多壘為辱，士以地廣大荒而不治為辱，然則仁義不行禮樂不作，儒者之辱歟。夫仁義禮樂，治世之本也，王道之所由興，人倫之所由正，捨其本則何所為哉。噫，儒者之辱始於戰(zhàn)國，楊朱墨翟亂之於前，申不害韓非雜之於後，漢魏而下，則又甚焉。佛老之徒橫乎中國，彼以死生禍福虛無報(bào)應(yīng)為事，千萬其端紿我生民，絶滅仁義以塞天下之耳；屏棄禮樂，以塗天下之目，天下之人愚衆(zhòng)賢寡懼其死生禍福報(bào)應(yīng)人之若彼也，莫不爭舉而競趨之。觀其相與為羣，紛紛擾擾周乎天下，於是其教與儒齊驅(qū)並駕，峙而為三，吁，可怪也。且夫君臣父子夫婦，人倫之大端也，彼則去君臣之禮，絶父子之戚，滅夫婦之義，以之為國則亂矣，以之使人賊作矣。儒者不以仁義禮樂為心則巳，若以為心，則得不鳴鼓而攻之乎。凡今之人與人爭詈，小有所不勝，則尚以為辱，矧彼以夷狄諸子之法亂我聖人之教耶，其為辱也大哉。噫，聖人不生，怪亂不平，故揚(yáng)墨起而孟子闢之，申韓出而揚(yáng)雄距之，佛老盛而韓文公排之，微三子，則天下之人胥而為夷狄矣。惜夫三子道有餘而志不克就，力足去而用不克施，若使其志克就其用克施，則芟夷藴崇絶其根本矣。嗚呼，後之章甫其冠，縫掖其衣，不知其辱，而反從而尊之者，多矣。得不為罪人乎。由漢魏而下迨於茲千餘嵗，其源流既深，根本既固，不得其位，不剪其類，其將奈何，其將奈何。故作儒辱。
世子蒯聵論
正名者.傳嗣立嫡之謂也.為國之道.莫大於傳嗣.傳嗣之道.莫大於立嫡.所以防僭亂而杜簒奪也.用能尊統(tǒng)傳緒.承承而不絶.故子路問於孔子曰衛(wèi)君待子而為政.子將奚先.孔子以靈公無道.不能先正厥嗣.以靖其國.卒使蒯聵父子爭立.以亂於衛(wèi).故對曰必也正名乎.名不正則言不順.言不順則事不成.事不成則禮樂不興.禮樂不興則刑罰不中.刑罰不中則民無所措手足.謂諸此也.何以辨諸.按春秋定十四年.衞世子蒯聵出奔宋.哀二年.晉趙鞅帥師納衛(wèi)世子蒯瞶於戚.蒯瞶出奔宋者.蒯聵有殺母之罪.懼而奔宋也.納衛(wèi)世子蒯聵於戚者.靈公既死.蒯聵為輒所拒.不得入衛(wèi)也.且蒯聵有殺母之罪.懼而奔宋.靈公固宜即而廢之.擇其次當(dāng)立者.以定嗣子之位也.靈公不能先定嗣子之位.故使公子郢得立輒於後.以亂於衛(wèi).夫蒯聵者.靈公之子也.輒者.蒯聵之子也.輒既立.則蒯聵無以立矣.蒯瞶無以立.則必反而爭其國.既反而爭其國.則輒必拒之.輒既拒之.是棄其父而立其子.教其子以拒其父也.噫.君君臣臣.父父子子.邦國之大經(jīng)也.彼則棄其父而立其子.教其子以拒其父.君不君.臣不臣.父不父.子不子.禽獸之道也.人理滅矣.是故蒯聵出奔宋.納於戚.春秋皆正其世子之名而書之者.惡靈公而不與輒也.惡靈公者.惡其不能正厥嗣以靖其國.不與輒者.不與其為人子而拒其父也.或曰若蒯瞶者.獨(dú)無惡乎.曰蒯瞶有殺母之罪.當(dāng)絶反而爭其國.是為簒國.故經(jīng)書納焉.納者.簒辭也.孰謂蒯瞶獨(dú)無惡哉.然則蒯瞶之簒國.輒之拒父.皆靈公為之也.皆靈公為之者.靈公生不能治其室.死不能正其嗣也.故春秋參譏之.此乃聖人正君臣.明父子.救昏亂.厚人倫之深旨也.而世之説者以為正百世之名者.失之踈矣
詩
蠟燭
六龍西走入崦嵫.寂寂華堂漏轉(zhuǎn)時.一寸丹心如見用.便為灰燼亦無辭
八月十四日夜
銀漢無聲露暗垂.玉蟾初上欲圓時.清樽素瑟宜先賞.明夜隂晴不可知
諭學(xué)
冥觀天地何云為.茫茫萬物爭蕃滋.羽毛鱗介各異趣.披攘攫搏紛相隨.人亦其間一物爾.餓食渇飲無休時.茍非道義充其腹.何異鳥獸安鬚眉.人生在學(xué)勤始至.不勤求至無由期.孟軻荀卿揚(yáng)雄氏.當(dāng)時未必皆生知.因其鑽仰久不巳.遂入聖域爭先馳.既學(xué)便當(dāng)窮逺大.勿事聲病滛哇辭.斯文下衰吁巳久.勉思駕説扶顛危.擊暗馳聲明大道.身與姬孔為藩籬.是非豐顇若不學(xué).慎無空使精神疲
