詩詞理論如何與寫作實(shí)踐相結(jié)合（上）
劉夢芙
〔一〕
華夏民族幾千年來注重實(shí)踐而不務(wù)玄思，先秦雖有思想家老子、莊子，東漢以后從印度傳來佛教，但未能成為主流，儒家學(xué)說從兩漢到清末，始終起主導(dǎo)作用。儒學(xué)是積極入世之學(xué)，志在治國平天下，強(qiáng)調(diào)知行合一，道德要踐履于人倫日用之中，要求讀書人修身進(jìn)德，成為君子，在社會(huì)以身作則，所謂“聽其言不如觀其行”，有了實(shí)際的功德，民眾才能信服。
儒家知識人士尊奉孔子的教誨，重視詩教“厚人倫、美風(fēng)俗”的作用，“興于詩，立于禮，成于樂”；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，馀事為詩，抒情言志。
在上古，詩為六藝之一，是國君與卿相士大夫子弟自幼必修的功課；經(jīng)孔子刪訂的《詩三百》，成為歷代士人必讀的經(jīng)典。唐代舉行科舉考試，以詩賦取進(jìn)士；到清代乾隆年間接續(xù)唐代傳統(tǒng)考試帖詩（一種命題寫作的五言六韻至八韻的排律），帝王重視，推動(dòng)了詩歌的興盛。但詩教主要在民間私塾和書院進(jìn)行，朝廷雖用考試的方式選拔人才，但相關(guān)部門只起督導(dǎo)作用，詩以外更要考經(jīng)書的義理（明清八股文）以及如何解決政事方面的實(shí)際問題（策論）。
詩是幼童必修的功課，教學(xué)方法是誦讀與習(xí)作相結(jié)合，老師批改作業(yè)，不空談理論，作詩的法度（各種體式的格律聲韻、詞藻典故如何運(yùn)用）皆結(jié)合具體作品而言，因材施教，這同樣是知行合一。用功的學(xué)生在誦讀大量名家名作并大量寫作之后，自然能掌握寫作技巧，寫出像模像樣的詩篇，其中有才華者成為優(yōu)秀的詩人。詩人有了切實(shí)的寫作體驗(yàn)之后，才將讀詩作詩的心得寫成論文、著作（如詩話、詞話、序跋之類），歷代詩論家、詞論家極少不能作詩填詞。
這種理論必須結(jié)合寫作實(shí)踐才能行之有效的詩教傳統(tǒng)，一直延續(xù)到科舉廢除后的民國期間，當(dāng)時(shí)南北高等學(xué)府中文院系大多開設(shè)詩詞寫作課，培養(yǎng)了許多人才。“文革”后在世的老一輩學(xué)者諸如繆鉞、王季思、徐震堮、唐圭璋、錢仲聯(lián)、周振甫、程千帆、霍松林、葉嘉瑩等等，兼為詩詞創(chuàng)作名家，他們的詩詞論著，成為學(xué)術(shù)典范。
錢仲聯(lián)先生說：“我終身孜孜不倦地探究追求詩歌藝術(shù)的最高境界，作詩填詞成為我生命活動(dòng)的重要組成部分。……詩歌創(chuàng)作不僅是抒情言志的得心應(yīng)手的工具，而且是文史研究尤其是我一直從事的詩集箋注工作的必要基本功夫?！愌茉u鐘嶸不能為詩而妄評詩，因而語多謬悖，評次失當(dāng)；陳柱也曾批評鄭玄雖精通古禮而不能作詩，故箋三百首不能無失。這些批評不能不說是擊中要害的。
相反，‘往者錢牧齋以詩鳴一代，其箋注杜詩，論者謂多得少陵微旨，蓋知人論世而以意逆志，非詩人注詩莫能合而為一也。’同樣，‘仲聯(lián)自造掐擢腎胃，不懈而及于古，并世勝流多稱之矣。以詩人而注公度詩，吾知其必有當(dāng)也。’（馮振《人境廬詩草箋注序》）這也正是我差可自信之處。眼下有些人號稱鑒賞詩、注釋詩、研究詩而不通音律，不能為詩，甚至不辨平仄，致使其對詩歌的理解和闡說往往是霧里看花，隔靴搔癢，有時(shí)還會(huì)鬧出常識性的笑話來。這樣的教訓(xùn)是應(yīng)該記取的。因此，我作詩填詞，為駢散文，終身不輟?！保ā跺X仲聯(lián)自述》，浙江人民出版社1999年版）
研究古典文學(xué)必須能作詩詞并寫文言文，是老輩學(xué)者如繆鉞、錢鐘書、程千帆、饒宗頤、霍松林、劉世南、葉嘉瑩諸先生的一致看法。當(dāng)今知名學(xué)者陳永正、劉永翔、鄧小軍、龔鵬程等，青年學(xué)者徐晉如，都承續(xù)了治學(xué)兼能作詩的傳統(tǒng)。近年中山大學(xué)聯(lián)合全國高校成立詩教委員會(huì)，連續(xù)舉辦大學(xué)生詩詞賽，也在努力恢復(fù)這一中斷的傳統(tǒng)。
成為優(yōu)秀的詩人詞家很難，需要許多條件，天賦的悟性、靈氣和后天的學(xué)養(yǎng)、作詩的工力、人生的閱歷都不可少。天才固然重要（當(dāng)今著名詩人、學(xué)者陳永正教授說，作詩到二十歲還不成家，終身無望），但像王勃、李賀那樣的詩人畢竟極為罕見，中上之材經(jīng)過后天的艱苦努力，同樣能名垂青史。
問題是在普遍追求物質(zhì)、全民拜金的今天，詩詞寒不能為衣，饑不可為食，有多少人愿為它嘔心瀝血？“溫柔敦厚，詩之教也”；“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于烏獸草木之名”，是從詩能陶冶氣質(zhì)、增長學(xué)識和社會(huì)功用諸方面說，孔子的話到今天似乎已經(jīng)過時(shí)。然而僅僅就實(shí)用這一點(diǎn)而言，作為從事古典詩歌專業(yè)的研究生，會(huì)寫詩詞總比不會(huì)好。
我曾主編“二十世紀(jì)詩詞名家別集叢書”、“安徽近百年詩詞名家叢書”、“當(dāng)代詩詞家別集叢書”幾十種，在出版社排版后錯(cuò)誤百出，需要?？?；出版社編輯都是研究生學(xué)歷，但繁體字、異體字、通假字認(rèn)不全，文言文讀不通，更不知詩詞格律和典故，校對書稿不但缺乏鑒別作品優(yōu)劣和改錯(cuò)的能力，而且經(jīng)常把正確的文字改為謬誤。因此每一部書我都要親自?？倍啾?，否則印出來都是硬傷，成為笑話。如果研究生畢業(yè)后從事詩詞教學(xué)和研究，缺乏寫作方面的切實(shí)體驗(yàn)，很難深入藝術(shù)之堂奧，人云亦云，沒有獨(dú)到的見解。
復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心和中華詩詞研究院合辦這次研討會(huì)，開設(shè)系列講座，旨在突破學(xué)科之間的壁壘，打通古今文學(xué)的鴻溝，對中國詩歌的古今演變進(jìn)行貫通性的研究，是為了解決多年積累下來的問題，也是一種新的嘗試。如何將詩詞理論和寫作實(shí)踐相結(jié)合？我愿意和同學(xué)們交流切磋，錯(cuò)誤之處，敬請批評指正。
〔二〕
據(jù)我個(gè)人從寫作詩詞到研究詩詞幾十年的歷程，有幾點(diǎn)體驗(yàn)：
1、詩歌創(chuàng)作是理論得以產(chǎn)生的根本，二者不是雞生蛋、蛋生雞的關(guān)系。世界上只有先出現(xiàn)詩歌作品，才有闡釋詩意、鑒賞詩美、總結(jié)創(chuàng)作方法和規(guī)律的理論，所謂“皮之不存，毛將焉附”？研究作品的理論，有研究者引申、演繹的再創(chuàng)作成分，理論有一定的獨(dú)立性，但不能脫離作品的根本任意發(fā)揮、過度闡釋，成為“戲說”。而作家如果一味依照理論設(shè)計(jì)的公式生搬硬套地寫作，作品必然陷入某種窠臼，喪失其創(chuàng)造性。
2、理論需要密切結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐。研究古代詩詞，應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代詩詞，通古今之變。適時(shí)觀察現(xiàn)當(dāng)代詩詞創(chuàng)作，知其流變與得失，理論才能起到批評引導(dǎo)的作用。
3、實(shí)踐出真知，有詩詞創(chuàng)作體驗(yàn)者研究詩詞，必然較不能為詩者扎實(shí)深入，有獨(dú)到的見解，諸多詩人兼為學(xué)者的前輩名家的學(xué)術(shù)成果堪為明證。我個(gè)人從詩詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)為理論研究，同時(shí)從事詩詞編選、?？惫ぷ?，業(yè)余仍然堅(jiān)持創(chuàng)作，未曾受過現(xiàn)代高校的研究生訓(xùn)練，按傳統(tǒng)的方式作詩治學(xué)，雖然與前輩名家相差很遠(yuǎn)，也能取得一定的成果。
我現(xiàn)在收了幾位社會(huì)上的學(xué)生，不向他們空談理論，只是要求多讀古今名家詩詞，同時(shí)布置作業(yè)，針對習(xí)作中格律、語句的問題提出具體意見，并作修改，這樣方能落到實(shí)處，使學(xué)生打好基礎(chǔ)。
在當(dāng)今功利社會(huì)，從事詩詞研究兼以創(chuàng)作，首先要明其宗旨。前文說過，儒家思想學(xué)說兩千多年來成為中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)，在包括詩詞在內(nèi)的文學(xué)方面有完整的理論體系。當(dāng)今民族復(fù)興，弘揚(yáng)國學(xué)，儒學(xué)理當(dāng)引起高度重視，當(dāng)然不能排斥儒家以外的諸子百家之學(xué)和外來思想學(xué)說，這里只是就主體而言。儒家詩教的目標(biāo)是要學(xué)子自幼通過誦詩習(xí)作，陶冶情操，變化氣質(zhì)，成為文質(zhì)彬彬的君子。
“溫柔敦厚，詩教也”，旨在培養(yǎng)人具有仁慈寬厚之心，這是做人的根本；詩歌藝術(shù)風(fēng)格要求雅正，同樣是引人向善，不入鄙俗下流之途。詩品取決于人品，詩人的德行十分重要，人品不端者詩史無其地位，詩風(fēng)邪僻淫蕩庸鄙者每遭貶抑。詩詞是知識精英創(chuàng)造的高雅文化，高雅不與通俗對立，讀萬卷書后深入淺出、清新暢達(dá)的通俗絕非庸俗、粗俗（唐人絕句非不學(xué)之俗人可作），高雅文化、人文精神的對立面是流氓痞子精神，后者只會(huì)放縱欲望，糟蹋文化，無視道德底線，絕無向善之心。
“溫柔敦厚”指人的良性氣質(zhì)，不是消減詩歌批判現(xiàn)實(shí)中黑暗腐敗的鋒芒，《詩經(jīng)》里就有大量“變風(fēng)變雅”之作，《離騷》同樣有強(qiáng)烈的怨憤，在衰亂之世，斥惡正是為了揚(yáng)善，仁人志士無不明辨是非，愛憎鮮明。缺乏溫柔敦厚的仁者情懷，只會(huì)考慮私利，不可能憂國憂民，立德立言，抵制邪惡。因此孔子說“詩三百，一言以蔽之曰；思無邪”，“思無邪”中包含了“詩可以怨”。
詩教并非要求人人成為優(yōu)秀的詩人，前面說過，詩中名家、大家需要許多條件；胸襟、品格、學(xué)養(yǎng)、閱歷、見識、工力，不可或缺，更重要的是有天賦的才華，包括豐富的想象、靈妙的構(gòu)思、用語言文字鑄造意象的敏感——美的直覺。三千年來中國詩史上被后世尊為典范的大家名家不過百數(shù)十人，屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾都是一等天才人物，寥寥可數(shù)，不可復(fù)制。
古人志在治國平天下，以詩為馀事，寄托懷抱，詩史上從無以詩為職業(yè)的詩人，視為帝王服務(wù)的宮廷作家若倡優(yōu)，不入作者之林。今人學(xué)詩同樣要正其趨向，不必把成為大詩人作為人生首要目標(biāo)，一沾功利，詩即不純不正。我們從事各種職業(yè)，只需讀詩以理解民族人文精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣，有興致時(shí)寫一些詩詞以抒情言志，“猶賢于博弈”?！案褂性姇鴼庾匀A”，在言談舉止方面彬彬儒雅，自覺地抵制庸俗氣味，進(jìn)而行善立德，就接近儒家所說的君子了。
當(dāng)然，能具備多方面條件，成為杰出的詩人，實(shí)至名歸，乃極佳之事，文化復(fù)興需要大詩人。但畢竟非人人可以幸致，愛詩也會(huì)作詩，就已經(jīng)很難得了。就我個(gè)人而言，正是讀詩寫詩使我在心中有一塊凈土，長年坐冷板凳耐得住清貧，耐得住寂寞，對外面的花花世界無動(dòng)于衷，精神世界十分充足。我認(rèn)為，只要經(jīng)濟(jì)上能維持基本生活所需，身體平安，有時(shí)間讀書寫作，就是人生最大的樂趣。
