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在《莊子·齊物論》中子綦問子游：「你可能聽過世人吹簫的聲音，你也許曾經(jīng)聽過大地的簫聲，但是你卻不可能聽到天籟自然的聲音呀！」
子游于是問子綦：「請(qǐng)問天、地、人三籟的聲音，其意義如何呢？」
子綦說：「大地發(fā)出來的氣息，叫做風(fēng)。這風(fēng)不吹動(dòng)則已，一旦狂風(fēng)大作，則萬物全部怒號(hào)起來。你有沒有聽過刮風(fēng)的呼嘯聲，整個(gè)山林都撼動(dòng)起來，那百人抱不住的大樹，樹上布滿著千奇百怪，形狀各異的孔竅，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像方孔，有的像圓洞，有的像舂臼，有的像深池，有的像淺洼，這些千孔萬竅，被大風(fēng)吹動(dòng)所發(fā)出的聲音，有的像急流沖激的聲音，有的像射箭發(fā)出的聲音，有的像叱責(zé)的聲音，有的像呼吸的聲音，有的像叫喊的聲音，有的像哭號(hào)的聲音，有的像深谷發(fā)出的聲音，有的像咬牙切齒感嘆的聲音；前面的風(fēng)吹過，后面的風(fēng)相應(yīng)又吹來。小風(fēng)則相應(yīng)的聲音小，大風(fēng)則相的聲音大。大風(fēng)吹過以后，所有的孔竅都恢復(fù)平靜，空寂無聲，然而只見到草木還在搖曳擺動(dòng)，沒有停止。」
子游說：「地籟是萬物眾竅孔所發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是吹奏簫管所發(fā)出的聲音，請(qǐng)問天籟是什么？」
子綦說：「所謂天籟，乃是風(fēng)吹萬種竅孔，發(fā)出各種不同的聲音，使這些聲音之所以千差萬別，乃是由于各個(gè)的自然形態(tài)所致，但是主宰它們發(fā)出聲音的是誰呢？」
上段顏成子游，與他的老師南郭子綦的在其對(duì)話中，子綦談?wù)摰剿呀?jīng)達(dá)到喪我的境界。
《莊子·齊物論》再次解釋喪我是指精神與肉體的合一，一個(gè)人雖然只有肉體，如果沒有靈性作主宰，跟行尸走獸沒有什么兩樣。顏成子游問這是什么道理呢？他的老師南郭子綦，便用天、地、人三籟的形狀、樣子、特性來分別說明之。
南郭子綦說：地籟、人籟的源起及作用，地籟是風(fēng)吹萬物的孔竅所發(fā)出的聲音。莊子以美妙的詞藻，動(dòng)人的言語，描述大地上的風(fēng)，不吹動(dòng)則已，一旦狂風(fēng)大作的時(shí)候，你有沒有聽過狂風(fēng)吹過呼嘯的聲音嗎？
萬物之大，例如高山峻嶺，上下起伏的樣子，以及巨大樹木上的孔竅，有的像鼻子、嘴巴、耳朵、方孔、圓孔、舂臼；孔竅有深有淺，所發(fā)出的聲音亦各有不同，有急流聲、有發(fā)箭聲、有斥責(zé)聲、有呼吸聲，有叫喊聲、有哭號(hào)聲、有的像深谷發(fā)出的聲音、有的則像哀凄感嘆的聲音，以上林林總總的聲音，有前后、有大小，聲音接二連三，互相的呼應(yīng)著，一旦狂風(fēng)吹過去以后，一切孔竅都恢復(fù)平靜，空寂無聲，只見到小草還在輕輕搖擺。
本段講地籟、人籟的起源與作用。萬物皆有自己的孔竅，每個(gè)孔竅都有自己的聲音，但是孔竅本身不能自己發(fā)出聲音，一定要藉著空氣的吹動(dòng)，才能達(dá)到。
莊子藉用風(fēng)與萬物的因緣，指出齊物論的真諦，說明萬物雖然有千孔萬竅，也要有風(fēng)的吹動(dòng)，萬竅才能發(fā)出各種不同的聲音。風(fēng)是無形無相，但是力量卻是無窮無盡，肉身何嘗不是呢？雖然有魁偉的肉體，如果沒有靈性作主宰，啟不跟死尸一樣，一點(diǎn)作用都沒有。
所以人與萬物是息息相關(guān)，同等齊一。子游認(rèn)為地籟是萬物孔竅所發(fā)出的聲音，人籟是吹簫時(shí)所發(fā)出的聲音，那么天籟是什么呢？南郭子綦指出，所謂天籟乃是風(fēng)吹萬竅所發(fā)出各種不同的聲音，雖然聲音的大小美丑，有千差萬別，這是每個(gè)孔竅都有自己不一樣的造型，但是使孔竅發(fā)出聲音的風(fēng)，是誰在主宰的呢？南郭子綦沒有直接答復(fù)，但是答案已經(jīng)說明白了，因?yàn)轱L(fēng)之流動(dòng)，冥冥之中，它的主宰就是『上天』。
那么有形有相的肉體，長(zhǎng)的有大有小、有胖有瘦、有美有丑、有智有愚，但是主宰人類的視聽言動(dòng)，吃喝拉撒的，究竟是誰呢？
當(dāng)然是無形的『靈性』。
以上藉用無形的風(fēng)聲，能使萬竅發(fā)出萬種不同的聲音，證明無形力量的偉大，重申齊物論的重要。當(dāng)大風(fēng)吹過以后，萬物理應(yīng)復(fù)歸于平靜，為何草木還在搖曳擺動(dòng)呢？
好像我們經(jīng)過事物應(yīng)對(duì)、或大風(fēng)大浪的考驗(yàn)以后，應(yīng)該事過境遷，不留一點(diǎn)痕跡，達(dá)到『?jiǎn)饰摇坏木辰纾瑸楹芜€會(huì)很多妄想雜念，無法清除呢？這是因?yàn)樾闹羞€有杠高、我執(zhí)、我慢、我見、貪心妄想、怨恨、貪、瞋、癡三毒心…等，如何將這些妄想雜念去除呢，那就要履行中庸之道，胸懷大中至正，二六時(shí)中，不離方寸寶地，事來則應(yīng)，事去則靜，時(shí)時(shí)歸零，達(dá)到『?jiǎn)饰摇坏木辰?，才能達(dá)到。
總之，本段的意義，說明天、地、人三籟的分別與作用，雖然三籟的形狀、聲音，有千差萬別，例如人世間上，眾生百態(tài)：生、老、病、死；悲、歡、離、合，猶如萬花筒一般，錯(cuò)綜復(fù)雜，但是強(qiáng)調(diào)一切萬有的主宰，即是天籟，雖然天籟無形無相，卻是世間萬有的主宰。
天籟者：靈性、老母、道也，宇宙萬物的根源在『道』，我們從『道』而來，理應(yīng)從『道』而回，如何從道而回呢？那就要修道，將本性不應(yīng)該有的東西去掉，履行內(nèi)圣外王、天人合一之道，如何是內(nèi)圣外王、天人合一之道呢？
那就是要依照《莊子》所述的齊物論中的道理去做，先『?jiǎn)饰摇?，去掉我們的貪心、妄想、三心四相、我?zhí)…等。時(shí)時(shí)以良心作主，以慈悲智慧之心，來待人處世，認(rèn)為世界上的每個(gè)人與萬物，都是合而同的，不起分別心，怨親平等，這是修道的基本功夫，也是本段齊物論的真諦。
