原創(chuàng) 蔡峻 城市怎么辦 2016-02-17
當(dāng)下中國正處于高速城市化的發(fā)展階段，而“千城一面”的問題也比比皆是，城市喪失特色、缺乏文化的原因之一在于對城市美學(xué)的忽視。上世紀(jì)30年代，梁思成認(rèn)為：“一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的”“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造單小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份，壯美得多?！?/strong>城市是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，城市美學(xué)要完整地反映城市審美活動的全貌，就不能將城市之美僅僅理解為物化的城市環(huán)境，而應(yīng)當(dāng)全面考慮城市巨系統(tǒng)，特別是審美系統(tǒng)的主體——人的作用，充分考慮人的審美和生活訴求。因此，城市之美既是哲學(xué)理想，又是現(xiàn)實需求，既有普遍規(guī)律，又有區(qū)域特點。城市美學(xué)總體上屬于應(yīng)用美學(xué)，與城市美學(xué)密切相關(guān)的有建筑美學(xué)、景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)，還涉及藝術(shù)、技術(shù)、商品美術(shù)、廣告、旅游等美學(xué)的內(nèi)容，因此城市美學(xué)的要義在于研究城市美、城市審美和城市美實踐，而在當(dāng)前特定歷史發(fā)展階段，迫切需要以中國審美哲學(xué)之精髓滲透到城市美學(xué)的理論研究和實踐探索之中。一、適度和諧
梁思成在《中國建筑史》一書中談及為什么研究中國建筑提到：“許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹任，縫紉，室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同。”李澤厚在《美的歷程》一書中談及建筑藝術(shù)中認(rèn)為：“不是高聳入云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想：不是可以使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘绲膬?nèi)部空間，而是平易的，非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合：不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)，等等，構(gòu)成中國建筑的藝術(shù)特征?！薄爸袊ㄖ钠矫婵v深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧?！闭缢斡裨凇兜峭阶雍蒙x》中“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”的經(jīng)典表述，城市美學(xué)，尤其是中國城市美學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)中國審美哲學(xué)“適度和諧”的思想。2000多年前的《周禮·考工記》中“匠人營國”一節(jié)實際上是西周奴隸制王國國都的城市建設(shè)模式，其規(guī)定為:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”這一理論從城市與建筑布局的角度，體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者至高無上、唯我獨尊的設(shè)計思想。作為中國帝王之都的明清北京城，恰是一座完全按照傳統(tǒng)禮制規(guī)劃建造的城市，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線與嚴(yán)格的建筑形制顯示了一整套封建宗法、禮制、等級等嚴(yán)格的制度對城市功能布局所做的具體安排，體現(xiàn)出儒家道德仁義的規(guī)范，寄托著士大夫治國齊家平天下的入世情結(jié)。而與之相對，優(yōu)美的田園風(fēng)光則寄托著道家的出世情懷，士大夫在仕途不得意之時，也多寄情于山水之中，在山川之美中，暫時忘卻世俗與禮教的煩惱。代表著中國城市美學(xué)的中國古典園林，恰是將入世與出世、人工與自然完美融合，廳堂、樓閣、亭榭、畫舫、游廊、門扇窗格與琴棋書畫這些人工營造與園林中的山丘、流水、梅蘭竹菊、曉風(fēng)殘月這些自然的天然之美、契合在一起。李澤厚《雜著集》中回憶香港這座城市寫道：“冬天晚上，我坐在電車上層從西到東無目的地閑逛觀覽，比較安靜的小鋪面和喧囂之極的鬧市街交替呈現(xiàn)。香港有這搖搖擺擺的老電車，有車水馬龍的新公路，有安寧平靜草木繁盛的西式小公園，有香煙繚繞極其俗套的大仙廟。這大概就是香港的智慧：在小塊土地上彎彎曲曲，盡量包容，看似山窮水盡，卻又柳暗花明。”恰是中國審美哲學(xué)在東方高度現(xiàn)代化城市的解讀。二、天人合一
中國的哲學(xué)傳統(tǒng)中有一個基本精神，就是講求“天人合一”，意即追求一種人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一的親密關(guān)系。中國三大哲學(xué)流派儒家、道家和佛教禪宗從各自不同的角度和立場對“天人合一”進行了注解和闡釋。儒家從倫理道德的角度出發(fā)，將道德倫理秩序與自然山水之間建立起一種同形同構(gòu)的關(guān)系?！爸钦邩匪?，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！蓖ㄟ^人性與自然在特征上的某種相似性，將外在的自然規(guī)律和秩序與人的內(nèi)在精神和情感欲求統(tǒng)一起來。道家從維護自然本身的秩序與規(guī)律出發(fā)，強調(diào)保持人與萬物的自然本性。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”禪宗則是從“自悟”和“頓覺”出發(fā)，以個體的沉思冥想和自覺經(jīng)驗的方式，在感性中通過悟境到達(dá)人與自然渾然一體的整體境界。“水光能激晴方好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鶴踏洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”“長安大道連狹斜，青牛白馬七香車”，“啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺萬種色”，“雙燕雙飛繞畫梁，羅帷翠被郁金香”……從這些經(jīng)典的詩歌對城市的描繪中，可以看出，只有城市中人文景觀與自然景觀的相輔相伴，和諧共生，才能營造一個美的生存環(huán)境。因此，既要看重城市所蘊含著的歷史人文底韻的深厚，又要依托自然所孕育著的天然與樸拙；既要推崇城市中的科學(xué)技術(shù)美，又要彰顯自然所呈現(xiàn)著的山水風(fēng)光優(yōu)美；既要實現(xiàn)城市場域中張力飽滿的都市功能，又要滋長自然山水中閑適無為的山林生活，才能體現(xiàn)天人合一的審美理想。具體到城市中的“天人合一”而言，自然與城市環(huán)境所“合”的就是這樣一種生命意味與發(fā)展態(tài)勢，而“合”的途徑便是將自然所孕育的萬物的生命與城市環(huán)境所蘊含的人類自身的生命相比照、相映襯——自然孕育著萬物的生命并以“山水以明道”的方式為人的生命意義提供最終的啟迪，中國北京的紫禁城、山東曲阜市的孔廟、山西的平遙古城與喬家大院、江南蘇杭的私家園林與亭臺水榭、北京的四合院、福建的筒樓、上海與武漢的傳統(tǒng)里弄，都在詮釋人與眾神、人與上帝、人與皇權(quán)、人與先祖、人與他人乃至人與自身之間諸社會網(wǎng)絡(luò)。在深深烙上歷史人文、宗教政治、科學(xué)技術(shù)這些人文印記的城市環(huán)境中，人的社會性被闡述得酣暢淋漓，而城市環(huán)境也彰顯出人類自身的生命、群體與社會、歷史與文化的生命與之相呼應(yīng)，兩者的和諧便是人類與自然兩者生命的和諧，便是一處人類理想生存環(huán)境的發(fā)展態(tài)勢，這也是“天人合一”所闡明的“天地致美”之境界。正如散文作家沈世豪在《解讀公園》里所說:“音樂噴泉、雕塑、畫廊、拱橋、樓臺亭榭等人造景觀與綠樹、花香碧波、白聲、夕照等自然風(fēng)光共生共榮，城市就是一個大花園，人們有幸在花園式的環(huán)境中生活著，是一種奇緣和幸?！?。三、和而不同
“和而不同”的觀念在中國古代早就已產(chǎn)生，可以說是典型的中國哲學(xué)智慧?！昂投煌陛^早出于《國語·鄭語》，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔夫子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀奔唇y(tǒng)一，和諧，它是抽象的，內(nèi)在的；“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達(dá)到“和”的境界?，F(xiàn)實中，“和而不同”就是在堅持原則的基礎(chǔ)上，不強求一致，承認(rèn)、包容乃至尊重差異,以達(dá)共存共榮。城市的審美價值是一種城市與人的存在的本質(zhì)關(guān)系。城市要使人產(chǎn)生一種故土情懷，使留居者其情依依，讓離去者戀戀不舍，這樣一種城市審美價值依賴于長期文化積累所形成的城市個性和特色。個性，是城市環(huán)境作為一個整體而展現(xiàn)出來的最為鮮明、最為強烈的城市特色；城市環(huán)境與自然、與歷史以及與市民家園則是構(gòu)成城市這一鮮明個性的要素，但城市的個性決不是后三者的簡單疊加，而應(yīng)是在保證城市環(huán)境與自然、歷史、市民家園之間和諧的基礎(chǔ)之上，通過一定的構(gòu)成方式呈現(xiàn)出來的城市整體意象。城市個性是一個美學(xué)意味濃厚的問題，目前全球城市化的語境中，存在著城市類同化的傾向，千城一面、模仿與抄襲蔚然成風(fēng)，城市個性與共性是辯證統(tǒng)一的，城市愈加獨特，就愈能千姿百態(tài)，愈加富有個性；同時城市愈加獨特，也就愈能體現(xiàn)出城市的本質(zhì)，愈加體現(xiàn)出共性。秦漢時期的《管子》一書就提出“因天材、就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，從本質(zhì)上講，由于各個城市所處的地理位置、氣候條件、山水環(huán)境、歷史沿革、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟水平、文化傳承、民族信仰以及在區(qū)域發(fā)展中的地位與作用不同，是不可能沒有差異的，在同一政治體制和社會制度下應(yīng)該是和而不同、各具特色的，表現(xiàn)為多元化、多樣化的文化特征。而今，求多、求快、求新、求變，工業(yè)化、批量化、模式化的建設(shè)項目應(yīng)運而生，自覺或不自覺的模仿以及城市之間的盲目攀比，大量似曾相識、大同小異的建筑也就不可避免地涌現(xiàn)出來，導(dǎo)致城市面貌的相似化、單調(diào)化和趨同化。因此，城市規(guī)劃和建設(shè)要基于本土的場地、地域、人文的精神之和，根據(jù)不同地域?qū)嶋H的場地情況、歷史演化、人文風(fēng)情和精神訴求，在相互尊重和包容的基礎(chǔ)上保持其特有的思想體系、審美情趣、形式語言。哲學(xué)是人們對世界的思考，是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和反思，是文化思想智慧的陶冶和積淀，是時代精神析出的精華和結(jié)晶。中國審美哲學(xué)思維所迸發(fā)出來的智慧火花，展現(xiàn)著思辨的力量、思考的深邃、思想的價值，將為城市美學(xué)的理論研究和具體實踐提供思想理論基礎(chǔ)和行動指南。
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