處世之道
話外音：論語之所以流傳兩千多年而不衰，就在于它對(duì)于人內(nèi)心最本性的理解?，F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題。那么在現(xiàn)代生活中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执缒兀?nbsp;
現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠(yuǎn)了，但無論如何人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問題?？桌戏蜃诱f：過尤不及。在孔子看來事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果。那么在現(xiàn)代生活中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执缒?？?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)？面對(duì)這種自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系？
在論語中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩。這些道理有時(shí)候很樸素?！墩撜Z》不是扳著面孔的一部書，它教給我們的一些辦法，有時(shí)候透著一些變通。它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實(shí)我們今天總在說，任何任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞。有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)當(dāng)是有尺度的?？追蜃硬皇且粋€(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人。曾經(jīng)有他的學(xué)生問他，有一個(gè)人說：或曰，以德抱怨何如？以德抱怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說生活里有這樣的人，說你看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好。我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒想到呢，孔子反問了他一句：子曰，何以報(bào)德？孔夫子說一個(gè)人他已經(jīng)用德去抱怨了，那他還留下什么去抱別人的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候他又該怎么做呢？問完了這一句，孔子給出了他自己的答案。叫做：以直抱怨，以德報(bào)德。說一個(gè)人如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直耿介去對(duì)待這件事；但是，你要用你的恩德，用你的慈悲去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人。其實(shí)，這個(gè)道理我們要是一聽覺得好象跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的。他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對(duì)這一切。
其實(shí)孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他當(dāng)然不提倡以怨抱怨，怨怨相報(bào)何時(shí)了！如果永遠(yuǎn)以一種惡意、以一種仇殺去面隊(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)將是一種惡性的、將是無止無休的，我們付出的不是自己的代價(jià)，還有子孫的幸福。所以，以德抱怨同樣不可取。也就是說，你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度。就是用你的公正、用你的率直、用你耿介和磊落的人格坦然面對(duì)這一切。既不是德，也不是怨。其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三，歸集到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有崖。把我們有限的情感、有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。在今天，我們都在說避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)。這個(gè)地球上被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了。但是，當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報(bào)復(fù)、種種的甚至高科技的犯罪是停止的嗎？有的時(shí)候會(huì)越演越烈了。在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢？就是我們面對(duì)一件事情迅速的做出判斷、選擇自己最有價(jià)值的方式。
學(xué)生：老師，如果一個(gè)特別仁義的人掉進(jìn)去井里。你會(huì)跟著跳下去嗎？
老師：為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。
曾經(jīng)有學(xué)生宰我去問他的老師。說：老師呀，仁者，雖告曰，井有仁焉，其從之也?？矗o他老師出的難題。說問您個(gè)問題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現(xiàn)在有人跑來跟他說，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎？這叫井有仁焉。井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么，這怎么辦呢？老師問他，子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也。這話說的好?？追蜃诱f，那干嗎要這么做呢？為什么仁者在井里，你也要跟著毫無原則的就跳到井里去？這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時(shí)智力上的糊涂、一種沖動(dòng)之下，做出來人生沒有效率的傻事。這是孔夫子所不恥的。他并沒有拘泥地說，仁者在井里你就一定要跟著下去。他很不解說，為什么要這么做呢？所以，其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸、要有原則、要把握尺度。這在今天是非常難的一件事。
話外音：我們?cè)谏钪谐３Ｓ羞@樣的困惑：父母對(duì)孩子關(guān)愛的無微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無間的好朋友為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)勁心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？
什么樣是好呢？孔夫子老在強(qiáng)調(diào)過猶不及這四個(gè)字。這四個(gè)字可以說有機(jī)的滲透在他舉的很多例子中。比如說，您說你去做工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)。那我們每一個(gè)下屬面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)肯定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒錯(cuò)。另外我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說是可以兩肋插刀的。那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過，最后由他的學(xué)生子游說出了這樣一句話：子游曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。什么意思，就是過于密集。他說你跟你的領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系要是過于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你跟你朋友的過從要是過密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么呢？《論語》里面無所不在有哲學(xué)。這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫“豪豬”的哲學(xué)。說有一群豪豬（就是身上長(zhǎng)刺的一種野豬），大家擠在一起過冬，他們老有一個(gè)困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好？離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)，冬天就冷，互相借不著熱氣，大家就往一起湊，結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎到對(duì)方了。就又開始往遠(yuǎn)（離），但是再遠(yuǎn)的話大家又覺得寒冷，又想借助別人的溫暖，就再湊，湊著湊著又受傷了，然后在拉遠(yuǎn)。多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓。已經(jīng)沒有了這院里一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒有這樣的事了。沒有大家過年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經(jīng)常是一個(gè)單元里邊住了三四年，人也認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰。其實(shí)今天的社會(huì)隨著物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來越多了。這種（障礙）多了以后會(huì)變成怎么樣呢？就變得我們所依賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)更重。因?yàn)槟阌X得周圍人際普遍冷漠。所以你的好朋友你就會(huì)覺得“他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)！我對(duì)他多好！我應(yīng)該跟他要過從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我？我可以去給他們調(diào)停?！逼鋵?shí)我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應(yīng)該聽聽子游的這句話：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。太密集就是疏遠(yuǎn)的開始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問過他老師說什么叫好朋友呀？老師告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉?！边@就是好朋友，你看到他有不對(duì)的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了。再說下去屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來。沒有任何人可以對(duì)他人這樣許諾。
話外音：《論語》告誡我們無論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好清晰的分寸。那么，對(duì)待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母與子女之間，丈夫與妻子之間，也許要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎？
我曾經(jīng)看到心理學(xué)上有一種界定，說現(xiàn)代人的交往中有一種叫做非愛行為。什么叫非愛行為呢？就是以愛的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的這種非愛性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)有人說你看看，我就為了愛你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣。所以，你必須要對(duì)我如何如何。父母對(duì)孩子經(jīng)常說你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了就是為了你，你為什么不好好的念書呢？所有的這些，其實(shí)通通稱為非愛行為。因?yàn)樗且砸环N愛的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。我曾經(jīng)看到有一本寫父母的書，一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)的一個(gè)女博士寫的一本書。他在開頭說了非常好的一段話：他說這個(gè)世界上所有的愛都以聚合為最終的目的。所有的愛大家都想最后到一起，這個(gè)世界上只有一種愛以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛。她說父母真正成功的愛，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，你就越成功。所以從這個(gè)意義上來講，明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近人的中間也應(yīng)該保有。無論父母對(duì)孩子還是多年的夫妻，一旦沒有了這種尊重，越過了這個(gè)尺度，就會(huì)到《論語》中說的到了“數(shù)”這個(gè)階段。一切過于密集，密集得彼此已經(jīng)不獨(dú)立了。這就潛藏著隱患，這就離疏遠(yuǎn)，甚至離崩潰都不遠(yuǎn)了。其實(shí)《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是什么呢？是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說的一個(gè)境界。禪宗說人間最好的境界是什么？叫做花未全開月未圓，就是這樣七個(gè)字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了。月一旦全圓馬上就要缺損了。而未全開未全圓就是你內(nèi)心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
我們想想這段話多實(shí)用！這告訴我們的不就是在指導(dǎo)我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤，行寡悔，能做到這六個(gè)字不容易?。∥以诰W(wǎng)上看到一個(gè)小故事，說有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性。跟家人經(jīng)常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個(gè)辦法，就把這孩子拉在了他們家后院的籬笆旁邊，說：兒子你這樣，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少脾氣。這孩子想，那怕什么，我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆！自己敲一顆釘子；嚷嚷一通，梆！敲一顆釘子。然后一天下來自己一看，說：哎呀！一堆釘子。自己也覺得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說：你看，你要克制了吧，你這一天說了多少錯(cuò)話，跟大家發(fā)了多少火！那怎么克制呢？（父親）說你克制，你就一天爭(zhēng)取不發(fā)脾氣，你要能做到一整天沒發(fā)一次脾氣，那你把你原來敲的釘子可以拔下來一根。這個(gè)孩子本來已經(jīng)密密麻麻地發(fā)脾氣釘了那么多釘子，后來一想發(fā)一次就釘一根，這得一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難??！就學(xué)會(huì)了克制。不斷的克制，覺得真難，但是他想把釘子拔光，就克制克制，等到他把籬笆上所有的釘子終于都拔光的時(shí)候，他忽然覺得，我已經(jīng)學(xué)會(huì)克制了，我可以不發(fā)脾氣了。所以他就真正是發(fā)自內(nèi)心非常欣喜的去找他爸爸，他說爸爸你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。那么他爸爸跟他來到了籬笆旁邊。爸爸又對(duì)他說了一句話，他說孩子你看一看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)的留在了這里，其實(shí)你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他的身上打了一個(gè)洞，釘子拔了你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除。這是一個(gè)什么樣的寓言呢？其實(shí)這是一個(gè)可以用來解讀《論語》的寓言。什么叫做言寡尤，行寡悔呢？就是我們?cè)谧鲞@件事之前，你想一想釘子敲下去再拔掉，籬笆已經(jīng)不再平復(fù)。你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消（除）你以后的傷害。這就是孔夫子所說的：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。人在做當(dāng)下一件事，哪怕是憑沖動(dòng)做的一件事，都先想一想再往遠(yuǎn)會(huì)怎么樣呢？所以這就是他跟學(xué)生子貢說的，一個(gè)君子先行其言而后從之。我們還是悄悄的多做一點(diǎn)事，不要把很多空話說在頭里吧。
話外音：說話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世更重要的一點(diǎn)。但于丹教授認(rèn)為，要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己本身要懂禮節(jié)，中國(guó)具有禮儀之邦的美稱，那么，在孔子看來，什么叫做禮節(jié)呢？
孔夫子的禮節(jié)，往往是不一定要?jiǎng)e人看得到的，他就那樣做了。比如說，他路過當(dāng)官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前。不管這是一個(gè)年齡多輕的人，他也一定要站起來。如果他一定要過，他也一定小步快跑著跑過去，也就是說他面對(duì)這些人，都有他的一種尊敬。也就是說這些人，有些是有官，你需要表示出尊敬；但有些像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來說，叫弱勢(shì)群體。人家或者是家里有事或者是自己不健全。面對(duì)弱勢(shì)群體，你要報(bào)有對(duì)于官員一樣的尊敬，你不要在他們身邊叨擾太久，不要驚擾了他的那種傷痛，你要悄悄的過去，這就是一種禮儀了。孔夫子是能這么做的。所以《論語》上面還記載，說鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。大伙在一塊喝酒，喝酒的時(shí)候多高興，百無禁忌、熱熱鬧鬧，人都進(jìn)進(jìn)出出，孔夫子偏偏做到：所有那個(gè)扶手杖的人，什么人？老人！只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒出去，他就要在后邊，他絕不與老人搶行。這是什么？其實(shí)這是一些最小最小的禮節(jié)。所以我覺得《論語》記載得也挺可愛的。大家可能會(huì)覺得一個(gè)圣人，這點(diǎn)事還用記嗎？這還不是應(yīng)該的，誰都懂的道理，這是夸圣人嗎？為什么還把這點(diǎn)事給記下來呢？其實(shí)所謂圣賢，言談舉止就是這么樸素。
學(xué)生：老師，我想成為一個(gè)君子，就是一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，我應(yīng)該做些什么事呢？
老師：你就好好修煉你自己就行了。
學(xué)生：啊，我修煉我自己就能對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)呀？怎么可能？
老師：你把自己修煉，自然就可以幫助別人了，有益于社會(huì)了。”
這就是子路問什么是君子。當(dāng)然它有不同學(xué)生問君子。老師不同的時(shí)候給不同的答案。這一次他對(duì)子路說，很簡(jiǎn)單四個(gè)字，叫修己以敬，修煉自己懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴(yán)肅、恭敬的態(tài)度，修己以敬。子路就聽傻了，說就這四個(gè)字就當(dāng)君子了？然后就追問，曰：如斯而已乎？子路特別不屑，就這樣就行了?。坷蠋熡侄嘌a(bǔ)充了一點(diǎn)，叫修己以安人。這話說得好！修煉自己不是為了自私呀！是為了可以安頓別人。也就是說，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人，這行了吧？子路覺得還不行，子路又說：如斯而已乎？這就夠了呀？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺得這還不夠，你還想干嘛？所以老師說：修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸？也就是說堯舜，在這件事情上還沒做好呢？說你能夠修煉自己，調(diào)養(yǎng)內(nèi)心，讓你的道德情操可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事連堯和舜還發(fā)愁呢，病之乎？還在這件事情上發(fā)愁，不知道怎么辦呢。你覺得這還不夠嗎？
話外音：我們常常會(huì)聽到，有人抱怨社會(huì)不公平。抱怨處事艱難。于丹教授認(rèn)為：與其怨天尤人，不如躬身自省。如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱。自然就會(huì)懂得為人處事之道。
回過頭來看我們每個(gè)人，為什么《論語》中充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的身邊一樣的小故事呢？他告訴我們的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是說讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個(gè)修煉的過程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂觀、光明、抱有未來希望這樣的態(tài)度。這就是子曰：發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。他說，當(dāng)我發(fā)憤圖強(qiáng)的時(shí)候，我可以忘了吃飯，那當(dāng)我自己看到有大歡樂的時(shí)候，當(dāng)我能夠做一些事情的時(shí)候，我會(huì)忘記憂傷和憂愁。那么就在這樣一種發(fā)憤圖強(qiáng)、創(chuàng)造大快樂、大幸福的過程中，我并不知道生命已經(jīng)垂垂老矣。其實(shí)這就是中國(guó)士階層的一個(gè)寫照。所以儒家學(xué)派說到底是一種見道者，也就是說他們所培養(yǎng)出來的這些人，是一種擔(dān)當(dāng)著文化使命的特殊階層，這就是范仲淹所說的：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。它有一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但是這個(gè)前提又是素樸的，是始自于腳下的。也就是說，一切從修身養(yǎng)性開始。懷著樂觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點(diǎn)分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為一種陽光的能源。去普照世界。輻射他人，讓周邊從家人、朋友、乃至于更廣闊的社會(huì)從自己身上獲取一點(diǎn)欣慰的理由，這我想不僅僅是《論語》里面的一種道德理想，他同樣適用于二十一世紀(jì)，他同樣是我們一種人格的大歡樂所在，因?yàn)樗说臍g樂、世界的歡樂與我們自己休身養(yǎng)性的智慧可以融二為一，這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。
話外音：孔子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚?？追蜃釉诮逃牡茏訒r(shí)，常以小人和君子之分來明辨是非，那么何謂君子？何謂小人？我們?nèi)绾蝸矸直婢优c小人？于丹教授又是如何解釋《論語》中對(duì)君子與小人的界限呢？請(qǐng)看于丹《論語》心得之君子之道。
聯(lián)系客服
