作為一個催眠師，你先和自己連接，再和個案連接，這樣他好像可以透過你的身體呼吸。讓你與個案的連接左右一切，引導(dǎo)一切。一定首先是身體的連接，意識或思維是不能連接的，意識和思維是孤獨(dú)的片段，它會四處亂跑。
——美國著名催眠治療師斯蒂芬·吉里根
吉里根論三種智慧
我們有三個智慧，小孩子這三部分是合一的，所以我們喜歡和他們玩。
首先是身體的智慧。它一直在運(yùn)作，最多只是和意識分離而已，健康和快樂都和身體有關(guān)。
我們的生命之旅有三個階段：一，活在花園中，和美好的環(huán)境幸福地融為一體，這是生命最初的2～3年；二，被放逐在沙漠里，體制的教育會發(fā)生在你身上，你被教育要用頭腦思考，你的頭腦和身體開始分離。甚至，你在媽媽的肚子里就離開花園了，因?yàn)閶寢屨f“我不想要你”，小小的靈性沒有辦法在花園里打開，這也許會發(fā)生在1歲，或者2歲，但每一個人的一生一定會經(jīng)過被放逐，但這不完全是壞事，因?yàn)樵诜胖鹬袝W(xué)到很多生存技巧，只是分別心逐漸壓過了合一的美；三，越發(fā)感受到要回到花園的使命感，內(nèi)心深處有一個聲音一直在召喚你。
在催眠中，我們帶他們回到花園，第一個家在他們身體里，你的第一個家在你身體環(huán)繞的能量里。每當(dāng)你真的想要回家，你的身體值得信任，你可以聆聽，可以和它做朋友，這是第一個智慧的意思。
第二是認(rèn)知的智慧，也即自我。這種智慧中，我和其他事物是分開的、獨(dú)立的，這是人類一切問題的來源。我們須找到第一個智慧和第二個智慧的連接，如果認(rèn)知的智慧能和身體相通，就是和諧的，這一定是非常令人稱羨的。如果切斷了，認(rèn)知的智慧就會左右我們，而身體的智慧就被忽略了，幾乎所有人都發(fā)生過這種事情。
第三是場域的智慧。這是在你之外的智慧，你與其他事物的關(guān)系中所圍繞著的智慧，不論你怎么想，永遠(yuǎn)有一個比你更偉大的存在。你的想象是無限的，但這個偉大的存在更無限。
試著去接納這三個智慧，達(dá)到三個智慧的統(tǒng)一。最初可以探討的是，怎樣和身體的智慧取得連接，如果沒有和身體取得連接，身體會痛，而頭腦則會一直在矛盾中思考。
一個人進(jìn)入催眠后，就不在意你說什么話。一個很棒的催眠是一個很溫暖的環(huán)繞，一個很溫暖的場域，讓個案覺得安全、有趣、自在，一切事情可以很自然流動。
當(dāng)智慧與身體取得聯(lián)系時，就會有這樣的結(jié)果。相應(yīng)的，做催眠時最大的障礙是，催眠師太注重技巧，而沒有建立非語言的連接。
催眠可以說是一個奇跡，個案此刻完全自由，意識沒有受限，完全追隨我的潛意識。催眠師要常說：“你可以完全追隨你的潛意識。”同時，催眠師也在追隨自己的潛意識，并把你自己的身體智慧和個案的身體智慧相連接，這就營造了一個和諧的場域。
要和個案的心跳合拍，這就是催眠的節(jié)奏。
需要注意的是，催眠師在開口講話前，自己先靜下來，先感受自己，與自己的身體取得連接，再感受個案的身體。
就像在意識和潛意識之間建立一個秋千，也像是一場風(fēng)暴，游蕩在兩棵樹之間，人、上百萬的昆蟲、天、地、水和火，乃至行走在天空中的星星、月亮，一切都可以在這個空間流動……
太依賴認(rèn)知的智慧，我們就會被割裂在一個個孤獨(dú)的世界中，我們沉浸在自己頭腦所想象的世界中，而且還希望將這個想象的世界強(qiáng)加給真實(shí)的世界，結(jié)果我們越是在乎一個關(guān)系，我們就越容易將自己的幻覺強(qiáng)加給對方，于是愛的渴望反而導(dǎo)致了傷害。
一個很簡單的答案是，先與自己的身體取得連接。即，先去發(fā)展自己的身體智慧，試著用身體去聆聽別人發(fā)出的信息。認(rèn)知的連接常是幻想中的連接，而身體的連接則是真實(shí)的連接。并且，非常幸運(yùn)的是，身體的連接并不難，它一直存在著，我們只須給予它足夠的注意，它就會逐漸發(fā)展起來。
吉里根解釋說，抱怨是針對別人的，但我們之所以向別人發(fā)出負(fù)性的信息，其實(shí)是在逃避自己內(nèi)在的痛苦，而內(nèi)在的痛苦總是會先表現(xiàn)為身體上的不舒服，但假若我們覺知到了身體的這種不舒服，我們就是與自己的內(nèi)在建立了一定程度連接，那時我們就不必再向外尋求連接了。
抱怨別人是為了逃避自己身體的感覺。覺察到身體的反應(yīng)，就會多一份從容
snowinter的案例：當(dāng)在咨詢中注意身體的感受時，作為一個咨詢師，我在咨詢中的敏感度提高了很多。
以前，我可以通過分析發(fā)現(xiàn)來訪者的問題，這可以非常準(zhǔn)確，但這時并沒有連接感產(chǎn)生，好像無論我怎么努力，我都與來訪者有著相當(dāng)?shù)木嚯x感?，F(xiàn)在我明白，如果只使用頭腦，人與人之間就有一個圣經(jīng)上所說的巴別塔，在這個塔上，每個人說的語言都與別人不同，而真正的合作就不可能產(chǎn)生，這時不管我們多么渴望與別人親近，我們最終只能陷入孤獨(dú)。
然而，當(dāng)同時使用頭腦和身體時，頭腦會變得更敏銳，而原來那種距離感也減輕了很多，我和來訪者也更加平等和更加親近。本來，我從不希望自己有什么身份感，以什么專家自居，但當(dāng)主要是使用頭腦時，我發(fā)現(xiàn)，來訪者很容易將我放在專家的地位上，而當(dāng)我學(xué)會同時使用頭腦和身體時，來訪者自然就不太把我視為專家了。
在我自己的生活中，我也開始嘗試這種辦法，當(dāng)有些場合中，我感覺到有些不自在時，我就去覺察自己的身體，那時身體總有一個部位不舒服，然后帶著對這個部位的不舒服的覺察去和這些場合中的人相處，立即便恢復(fù)了鎮(zhèn)定。
現(xiàn)在，我也試著和任何人相識時，先去注意身體的感覺，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每個人發(fā)出的能量都是不一樣的，一個常見的維度是冷與熱。有的人接近我時，我會感到一種熱的能量，這種熱有時很舒服，有時不舒服，有時會感覺到冷，而冷一般都是不舒服的。有一次，剛認(rèn)識一個男子，和他相處時，一股綿綿不絕的陰風(fēng)不斷襲來，令我很不舒服，并立即想起了古龍小說中常寫的“殺氣”。后來，認(rèn)識他的幾個人說，他們和他相處時都感到很不舒服，忍不住想避而遠(yuǎn)之，現(xiàn)在回想起來，他們的感覺和我一樣，也是覺得他陰風(fēng)陣陣。
不過，我的感覺是，如果沒明確感覺到這股陰風(fēng)，就會更加想離他遠(yuǎn)一點(diǎn)，但假若能覺察到這股陰風(fēng)，并帶著對這股陰風(fēng)的覺察而與他相處，就自在多了，對他會多出一份寬容。
最深刻的一次體驗(yàn)，發(fā)生在我和一個朋友聊天時。她說，最近的工作出了狀況，她每天都像救火隊(duì)員一樣努力工作，但她的工作幾乎每一層面都出現(xiàn)了嚴(yán)重的狀況，她希望我能幫她分析并出一些主意。
我的頭腦是很厲害的，以前多次幫她把她的事情分析得一清二楚，也幫她找到了好的應(yīng)對之道。所以，她對我的頭腦很是信服。
不過，這次我決定用一下身體。
我和她一坐下來，我就感覺很疲憊，好像我一生中從來沒有過這么疲憊，身體好像很重很重，呼吸都變得沉重起來。
一開始，我還以為，這是因?yàn)槲易罱谧稍冎惺褂蒙眢w太多，所以才這么疲憊。這倒也是真的。以前，如果主要是使用頭腦，那么我一天做5個個案都不覺得怎么累，但現(xiàn)在同時使用頭腦和身體，我一天做3個個案就會覺得累，而在見這位朋友前，我已做了幾個個案，所以累是很正常的。
只是，這種累實(shí)在太特殊了，我從來沒有體會過這種累，這很不尋常，我決定使用一下這個信息，所以對她說：“很奇怪，我從來沒有這么累過，你呢，有什么感覺？”
她先是用很快的語言說：“你這么一說，我的內(nèi)心深處似乎有一種很微弱的聲音在說，我好累。”
當(dāng)使用很快的語速時，我們常是在逃避一些東西，所以我請她用慢一點(diǎn)的語速再次表達(dá)這個信息。她有些詫異，但還是這么做了，結(jié)果，什么都還沒說，她的身體就一下子沉了下去，然后她用很疲憊的聲音說：“我實(shí)在是太累了，我好想休息……”
隨即，她覺得很驚訝，她實(shí)在沒有想到自己會這么累，但她越說，越覺得這就是自己內(nèi)心的呼聲。
為了休息，她的潛意識追求失敗
原來，她是一個很要強(qiáng)的女子，她的工作從去年就遇到了不少狀況，對于這些狀況，她的應(yīng)對方式是，不能認(rèn)輸，必須使用積極的方法去應(yīng)對，所以她一年多來一直像一個救火隊(duì)員一樣四處去滅火，甚至在今年整體經(jīng)濟(jì)形勢不利的情形下反而擴(kuò)大了她的生意規(guī)模。
然而，她的內(nèi)心深處的動力是想休息，但她不愿意接受這個動力，她覺得不可以懶散下來。于是，矛盾就產(chǎn)生了，她的潛意識深處的動力是渴望閑適一些，而她意識上排斥這種動力。所以，她的潛意識越渴望懶散，她表現(xiàn)得也就越忙，而她表現(xiàn)得越忙，她的潛意識就越渴望懶散……
最終，一個奇特的局面產(chǎn)生了：她經(jīng)常輕率地做一些決定，而這些決定最后證明都有問題，結(jié)果她的工作幾乎每一方面都遇到了大麻煩。
可以說，這些不斷出現(xiàn)的大麻煩是潛意識所營造的結(jié)果，既然你不愿意主動休息，那么你總可以被動休息吧，當(dāng)你的工作最后徹底一塌糊涂時，你想不休息能行嗎？
對于我這一分析，她表示深深的贊同。她說，有幾次，當(dāng)麻煩出現(xiàn)時，她腦海里閃出的第一個念頭都是：“這么麻煩，干脆不做算了！”這樣一想，她的身體會不由自主地松弛下來，但她接著會斥責(zé)自己，怎么可以這樣想呢？于是又開始忙碌起來。
我見她的時候，是她最忙的時候，這種忙碌的表象背后，是潛意識對休息的深深的渴望，當(dāng)我用身體去覺察時，她的這種渴望立即映現(xiàn)在我的身體上，于是我感到了從所未有的疲憊。
她必須尊重潛意識深處的動力，但這種尊重并不意味著徹底走向忙碌的對立面——徹底懶下來，而是找到一個平衡點(diǎn)，可以優(yōu)雅地表達(dá)她對懶的渴望。其實(shí)她在創(chuàng)業(yè)的最初幾年就是這樣做的，差不多完全隨性，同時又做得很好，所以她現(xiàn)在完全可以向最初幾年的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。
和她聊完后，離開她，我閉目養(yǎng)神休息了一會兒，這種從所未有的疲憊逐漸從我身上消退，又恢復(fù)到了我熟悉的身體感覺中，這時我更加清晰地知道，這種疲憊不是我的感受，而是接受了她的感受。
頭腦是孤獨(dú)的，如在人際關(guān)系中，試圖通過頭腦去了解對方，那么這種了解必然是非常有局限的，甚至可以不客氣地說，是一種自戀幻覺。譬如我在咨詢室中試圖只用頭腦去分析時，無形中就會建立起一種我是權(quán)威而來訪者依賴于我的氣氛來。也就是說，這個咨詢室中，我占了主導(dǎo)地位，盡管我意識上特別想做到以來訪者為中心，但結(jié)果很容易是，我做了主導(dǎo)。
使用身體則會避免這種情況發(fā)生?；蛟S，正是鑒于此，人本主義心理學(xué)中的旗手羅杰斯才提出了“機(jī)體評價過程”這個術(shù)語。他也旗幟鮮明地說，身體永遠(yuǎn)比頭腦可靠。
直覺就好像身體打開了第三只眼睛
snowinter神奇的直覺源自平凡的練習(xí)
在催眠班上，那些容易進(jìn)入催眠或容易幫個案進(jìn)入催眠的學(xué)員，都是很注意身體感覺的人。
從9月開始參加家庭系統(tǒng)排列的工作坊到現(xiàn)在，我越來越意識到，身體的智慧一直都在發(fā)揮作用，問題只是我們認(rèn)知的智慧能否與之共舞，如果能做到這一點(diǎn)，我們也會逐漸形成場域的智慧，并擁有不可思議的直覺能力。
關(guān)于種種神奇的直覺能力，我現(xiàn)在已聽了太多。一個做精神分析治療的心理醫(yī)生，他常常把他的朋友嚇住，因?yàn)樗紶枙俺鲆恍┢婀值脑?，說出了他的朋友從未給他透露過的信息。
例如，一次，他和一個女性朋友在一起聊天，聊著聊著，他突然冒出一句話說：“你的爸爸吹黑管。”這句話把她嚇住了，因她的爸爸就是在交響樂團(tuán)吹黑管的，以前，她告訴過他，她的爸爸是在交響樂團(tuán)，但從來沒有說爸爸具體是做什么的，所以，她很好奇地問，他是怎么得到這個信息的。他回答說，當(dāng)和他聊天的時候，他眼前模模糊糊出現(xiàn)了一個男人吹黑管的形象。
以前，這個故事深深地吸引了我，我常想，怎樣才能獲得這種直覺呢？雖然我也有一些直覺，譬如靠直覺預(yù)測了希拉里、奧巴馬和麥凱恩的競選結(jié)果，但我這種直覺是模糊的，并沒有形象出現(xiàn)。
現(xiàn)在，這個故事已不再那么吸引我，因我看到更神奇的故事。在家庭系統(tǒng)排列的工作坊上，鄭立峰老師能更具體地通過直覺而在一定程度上看到當(dāng)事人的家庭情況，而在催眠課上，吉里根老師好像也看到了被他催眠的當(dāng)事人在催眠狀態(tài)中的奇幻的世界。
不過，盡管這看起來是一條神奇的路，但通向它的方法并不高深，本文中的許多辦法就是基礎(chǔ)的練習(xí)。德國哲人?？斯?#183;托利在其著作《當(dāng)下的力量》中也提到了一些。
簡單的辦法：
1）當(dāng)你的身體某個部位不舒服時，覺察它，只是覺察它，而不做任何分析和想象；
2）每天早上起床前，花15分鐘，細(xì)細(xì)覺察你的身體，從腳到頭，再從頭到腳，不用急，要試著去覺察每一個細(xì)微的部位，一開始，很多部位你只能想象而覺察不到，但這個練習(xí)做到最后，你就可以覺察身體每一個細(xì)微的部位。
這些辦法很簡單，關(guān)鍵在于是否持之以恒，也正如吉里根老師所說：
不要把催眠當(dāng)成萬靈丹，很多人在催眠時，好像就等著一句話，然后所有問題煙消云散，這是孩子式的幻想。不過，如果我們每天練習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)，以很誠懇的態(tài)度，那么這些練習(xí)會讓你快樂，這些和深層自我的連接會讓你快樂，讓你更健康。
如果你學(xué)到讓有意識的我和潛意識連接起來，你會睡得更好，更有精力，身體也比較輕松。
但不要期待萬靈丹，再偉大的老師也沒有魔法棒，揮舞一下，以后你們就長命百歲。你們需要的不是我，而是一些練習(xí)，做得越多就越好，越少就越差。
一個鋼琴家說過，如果一天不練習(xí)，我會有感覺；兩天不練習(xí)，評論家會知道；三天不練習(xí)，聽眾會知道。
人類的神經(jīng)系統(tǒng)，真是一塊神器，是這個世界上最復(fù)雜最先進(jìn)的工具。拿著它，你可以做什么？你想怎樣演奏，怎樣練習(xí)，你有沒有辦法創(chuàng)造出音樂？我們不是學(xué)習(xí)控制程序，而只是練習(xí)演奏它，怎樣調(diào)音，怎樣撥出不同的音符，怎樣碰觸到那個偉大的存在，臣服于它。
這是你的選擇！
奧修的兩項(xiàng)洞見：
身體是你外在的部份，它是存在所給你的非常有價值的工具，但是你從來沒有為了你的身體去感謝存在，你甚至沒有覺知到它一直在為你工作。那使我不禁想說，一般的觀念認(rèn)為說身體在七十歲就會死并不是一個事實(shí)，而是一個虛構(gòu)的現(xiàn)象，由于那個現(xiàn)象變得非常普及，所以身體就遵循它.
是身體在呼吸，是身體在使你保持活著，是身體在做出幾乎是奇跡般的事。你知道如何將面包轉(zhuǎn)變成血液，然后分出不同的成分，并將它們送住需要的地方嗎？你的頭腦需要多少氧氣，你知道嗎？在六分鐘之內(nèi)，如果你的頭腦沒有得到所需要的氧氣，你將會陷入昏迷。長時間以來，身體繼續(xù)在供給正確數(shù)量的氧氣給你的頭腦。
你如何解釋呼吸的過程？很明顯地，并不是你在呼吸，而是身體繼續(xù)在呼吸。如果是你在呼吸，你一定已經(jīng)不在這里了。有很多讓你煩惱的事，你可能會忘掉呼吸，尤其是在晚上，你很難在睡覺當(dāng)中同時記得呼吸，而且它并不是一個簡單的過程，因?yàn)樯眢w所吸進(jìn)來的空氣是由很多元素所組成的，有些元素可能對你構(gòu)成危險，身體會選出那些能夠滋潤你的生命的東西，而將那些會對你構(gòu)成危險的東西呼出去，尤其是二氧化碳.
身體的智慧并沒有被任何世界上的宗教所賞識，你們之中最聰明的人也沒有比你們的身體來得更聰明，它的運(yùn)作非常完美，它的了解完全不在你的控制之下，因?yàn)槟愕目刂瓶赡軙哂衅茐男浴?/font>
所以，你的生命和存在的第一個部份就是你的身體。身體是真實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的，沒有辦法腐化它，雖然所有的宗教都一直試圖要去腐化它。他們教你斷食，那是違反自然，以及違反身體需要的，然而一個能夠斷食更長的人卻變成一個偉大的圣人。我會稱他為最大的傻瓜，因?yàn)樗蝗罕姷挠薮浪?。很多宗教都教你要成為禁欲的人，在不了解身體的運(yùn)作過程之下就這樣建議你。你吃東西、你喝水、你吸進(jìn)氧氣，就好象血液在你體內(nèi)被制造出來，你的性能量也被制造出來，那是超出你的控制的。全世界沒有一個人是真正的禁欲者。我向所有那些假裝他們的和尚是禁欲者的宗教挑戰(zhàn)，我們可以請科學(xué)家來檢查他們，他們將會發(fā)現(xiàn)他們跟其他任何人具有同樣的腺體和同樣的能量。
禁欲是一種罪惡，它會產(chǎn)生性格倒錯，就好象斷食也是一種罪惡一樣。吃太多是一種罪惡，吃得不夠也是一種罪惡。如果你去聽你的身體，然后跟著身體走，那么你就不需要佛陀來教你，或是馬哈維亞或耶穌來教你說你要對身體怎么做。身體有一個內(nèi)含的運(yùn)作過程，那個內(nèi)含的運(yùn)作過程是你無法改變的，但是你卻可以弄亂它…… 所以，首先我要教你對你的身體有一個很深的尊敬、愛和感激，那是諸佛心理學(xué)或是成道者的心理學(xué)的基礎(chǔ)。
身體之后的第二樣?xùn)|西就是你的頭腦。頭腦是一個虛構(gòu)的東西，它一直在被各種寄生蟲所使用，事實(shí)上，它被使用得太多了。這些人就是教你要反對身體來崇尚頭腦的人。有一個運(yùn)作機(jī)構(gòu)叫作頭腦，頭腦是身體的一部份——但是頭腦并沒有內(nèi)含的程式。大自然非常慈悲，它使你的頭腦沒有任何內(nèi)含的程式意味著存在給你自由，不論你想要怎么樣來塑造你的頭腦，你都可以塑造，但是大自然的慈悲卻被你們的教士、政客和所謂的偉人利用來剝削，他們發(fā)現(xiàn)了一個很好的機(jī)會可以用各種荒謬的東西來填塞頭腦。
頭腦是一張白紙，任何你寫在你頭腦上面的東西就變成你的神學(xué)、你的宗教或是你的政治意識形態(tài)。每一個父母、每一個社會都很警覺，不要讓你的頭腦落入你自己的手中，他們立刻在你的頭腦里寫下可蘭經(jīng)、圣經(jīng)或吉踏經(jīng)，等到你長大成人，能夠參加世界上的事物的時候，你已經(jīng)不再是你自己.
這是非常狡猾、非常罪惡的，我感到很驚訝，居然沒有人將它指出來。沒有一個父母有權(quán)利強(qiáng)迫小孩成為一個佛教徒、基督徒.小孩透過你生出來，但是他們不屬于你，你不可以成為活人的占有者。你可以愛他們，如果你真的愛他們，你將會給他們自由，讓他們按照自己的本性來成長，沒有任何說服，沒有任何懲罰，也沒有任何來自別人的努力。頭腦的存在完全沒有問題，它是大自然所賦予你的自由，它是一個可以成長的空間，但是在你可以使用那個空間來成長之前，社會就先用各種荒謬的東西來填塞它。
全世界的現(xiàn)代心理學(xué)都在做一些愚蠢的事：分析腦部，分析所有那些構(gòu)成你的頭腦的思想。在東方，我們洞察了人性最內(nèi)在的部份，而我們的了解是：頭腦是不需要分析的。那是在分析垃圾。頭腦是你們唯一的問題！心理治療師的工作就是清理你的頭腦，但是你並沒有除去那個原因。頭腦本身就是問題之所在，所以有可能你解決了一個問題，但是頭腦又會創(chuàng)造出另外的問題。這就是病人老是說你們是在騙他們的根源。
你接受心理分析，不管是新的或舊的都沒有關(guān)系，它們只不過是同一個主題的不同版本。在經(jīng)過一次心理分析之后，你的頭腦覺得新鮮一點(diǎn)，好一點(diǎn)，因?yàn)槟阈断铝四阕约旱闹負(fù)?dān)，同時你會多了解一些頭腦——它能夠使你變得正常一點(diǎn)。
頭腦的情況也是一樣：你可以籍著了解它而除去一個問題——它是花費(fèi)很大的——但是那個制造問題的頭腦仍然存在，心理分析并沒有超出頭腦的界線。頭腦會制造出新的問題——比你所解決的那個問題還更復(fù)雜的問題。
沒有一種心理治療具有靜心的品質(zhì)，因?yàn)闆]有一種心理治療能夠產(chǎn)生出一個覺知來。弗洛依德本身并沒有覺知。海明現(xiàn)在就在做通過催眠通往靜心的事業(yè),在東方的心學(xué)大乘者也從來不會去管任何心理治療，他們甚至不去管心理學(xué)或頭腦本身，因?yàn)閷λ麄儊碇v，那個問題并不是在于要去解決頭腦的問題，對他們來講，那個問題在于要如何脫離頭腦，那是比較容易的，這樣的話，所有的問題都解決了，因?yàn)橐坏┠忝撾x了頭腦，頭腦就不再有能量可以繼續(xù)制造問題，否則那個過程是沒完沒了的。
在東方，心理分析并沒有太大的幫助。對西方人而言，我喜歡他們?nèi)ソ?jīng)歷一些治療團(tuán)體來清理他們的頭腦，然后帶著那個干凈的頭腦來進(jìn)入靜心會比較容易。但是如果你不進(jìn)入靜心，而只是依靠清理頭腦，那么你將會一生都在清理頭腦，但是任何其它地方都到不了。由于有這種不同的導(dǎo)向，東方必須在大學(xué)里面找到位子來靜心，而不是去做心理分析……
西方保持完全以頭腦為中心。在西方，他們所想到的事情就只有物質(zhì)和頭腦。物質(zhì)是真實(shí)的存在，而頭腦只不過是一個副產(chǎn)物，超出頭腦之外就沒有什么了。在東方，物質(zhì)是幻象的，而頭腦則是所有你這些幻象的副產(chǎn)物、投射和夢。你真實(shí)的存在超越了物質(zhì)和頭腦兩者，所以，在東方，我們將真實(shí)的存在分成三個部份：最外層的物質(zhì)、最內(nèi)在的靈魂、以及介于這兩者之間的頭腦。物質(zhì)具有一種相對的真實(shí)存在，它并非絕對真實(shí)，只是相對地真實(shí)。頭腦是絕對的不真實(shí)，而靈魂則是絕對的真實(shí)。這是人性完全不同的分類。在西方，那個分類很簡單：物質(zhì)是真實(shí)的，而頭腦只是一個副產(chǎn)物，超出頭腦之外什么都沒有。
它只需要被抹去。當(dāng)頭腦被抹去——那個方法就是靜心——你被留下來的身體是非常美的，你被留下來的腦部是寧靜的，沒有噪音。當(dāng)你的腦部免于思想，腦部的天真會覺知到一個新的空間，那個新的空間我們稱之為靈魂。
一旦你找到了你的靈魂，你就找到了你的家，你就找到了你的愛，你就找到了你那耗用不盡的狂喜，你就找到了準(zhǔn)備為你唱歌、跳舞和歡欣的整個存在，你可以活得很盡致，而且死得很喜樂，這些事會自己發(fā)生.
聚焦療法的身體（心）立場：
| 海寧格大師：身體里的感覺隨靈魂移動
海靈格冥想 “我會與你進(jìn)行一些冥想. 你可以閉上你的眼睛. 先集中你自己. 當(dāng)我們的靈魂受苦時, 在你身體的那一地方你感覺到? 我們讓靈魂的受苦帶領(lǐng)我們到身體同樣的受苦. 然后, 一起地帶著我們的靈魂, 去到這一點(diǎn), 與它成為一, 如此說, 然后定向去感覺和探索它看來是指向那個方向. 可能是指向另一個人我們對他做錯了些甚么. 或者是一個被排斥的人. 或者是一個我們生氣的人. 然后, 在精神中, 我們以愛看著這個人 - 我們等待這個人或這個情況會給予的東西, 然后我們拿取這個東西進(jìn)入我們的身體和進(jìn)入我們的靈魂.好了, 還有一些關(guān)于精神的東西. 精神是輕的. 行走在靈魂中的人, 腳步是輕的. 他只負(fù)擔(dān)大地些許. 而且他只負(fù)擔(dān)客戶些許. 而且他是快樂地在每樣事物之前, 就它如是這樣. 所以, 隨著精神的移動使得所有事情容易. ”
“家庭系統(tǒng)排列”是心理治療領(lǐng)域一種新的治療理念。嚴(yán)格的說，它屬于現(xiàn)象學(xué)范疇的一種心靈治療方法，同時也是一門獨(dú)具特色的心理治療技術(shù)，由德國心理治療大師伯特?海寧格（Bert Hellinger）首創(chuàng)。目前，已成為歐州臨床心理學(xué)界盛行的心靈干預(yù)方式之一。 |
海明直指——身念住內(nèi)觀
無知則為我，無常則為心，無相則為禪，無修則為密，無念則為凈，無我則為佛，無為則為道，無住則為觀——海明
南佛教大師阿姜念的內(nèi)觀方法。其特色是不斷地觀察整個身體，直到真正明了心為止。在日常生活中，必須時時保持如理作意，進(jìn)而滅除痛苦。阿姜念（Achaan Naeb）她的一次經(jīng)驗(yàn)改變了她的一生，有一次當(dāng)她看某件東西時，突然體會到看的真相（實(shí)相），當(dāng)下她體會到不是她在看，而是「無我」。這使她相信斷除煩惱和滅苦的唯一方法就是保持在當(dāng)下。佛陀說：“比丘們，對于凡夫只有一條路可以導(dǎo)致清凈，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，得到正當(dāng)行為的準(zhǔn)則，體證涅槃，這條路就是四念住。這條路是令凡夫?qū)е虑鍍?，唯一的道路?#8221;正確地修行內(nèi)觀是導(dǎo)致悟道唯一的道路。
四念住修法就是以四個基本念住之一為所緣的身念住修法。這種修法要觀照個人的身和心，而非觀察個人身外之物。身和心必須被清楚地覺照－包括精進(jìn)、正念和正知。雖然修行者最后要觀照身心兩者，但他必須從觀身入手，保持觀身直到觀身夠清楚了，心就會顯現(xiàn)（這是因?yàn)樯硎谴诛@的－因此較易觀照）。這點(diǎn)是根據(jù)佛音論師所著的《清凈道論》的指示（第十八品）：
「當(dāng)他對于色身次第澄清、去結(jié)，而極清凈之時，則他障礙的煩惱沈落，如無濁泥之水，心得清凈，對于以彼（色），為緣的非色法（心）亦自得明了。」
修行者必須不斷地觀身直到真正明了心為止，而觀照的智慧改變我見之前，他將無法進(jìn)至其它階智和達(dá)到涅槃。
必須視身心為實(shí)相－亦即將他們視為四念住之一（身、受、心、法），并以三心：精進(jìn)、正念和正知來觀照身心。
觀身時必須觀照整個色身－而非色身的一部分，如腳、小腹等。
這種修法只有念?。ㄕ睿┦遣粔虻摹Ｕ畋仨毰浜险?，正念和正知要一起運(yùn)作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，聽的、看的是心非「你」等等。太多念?。ㄕ睿┒鴽]有正知，事實(shí)上是不好的－導(dǎo)致偏定，而隱蔽了智慧。
這種修法用以防止生起喜歡（貪）或不喜歡（瞋）－而因此可以改變我見（癡）。這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)槿绻荒芊乐瓜矚g或不喜歡，就不是四念住的修法了。舉例來說：以正思惟（如理作意）－觀照改變舊姿勢時不是出于貪欲－而是要對治身苦。「如理作意」也要用于知道吃飯、沐浴、工作等等不是為了享樂，而是要對治身苦。我們必須隨時保持如理作意以防止生起喜歡或不喜歡。而且刻意走得很慢或以緩慢的動作做工作都是出自貪欲，因此不適用。所有的動作必須以自然的方式運(yùn)作，而我們只要隨時保持如理作意以防止喜歡或不喜歡生起即可。
每個人都具足四法中的三法（心王－心所－色法）?；蛘呖梢詫⑦@四法摘要成心和身（名和色）。或者將他們細(xì)分的五個部分，稱為五蘊(yùn)：色、受、想、行、識。這三法（心王－心所－色法）將我們束縛于生死輪回－不斷地生、老、病、死之中。這三法（心王－心所－色法）由因緣而生，而且彼此互為因緣（如：有身無心不能活動，有心無身不能作用）。而且身心在一生當(dāng)中不斷地迅速生滅，不管我們察覺與否，每一剎那，身心都不斷地生滅變化，這是世間法，而這個體性的推動者并非上帝、梵天或其它神秘力量的介入。
五蘊(yùn)或身心是苦（苦諦）（「sacca」是「真諦」之意。因此「dukkhasacca」是苦諦－第一圣諦）。五蘊(yùn)是真正的苦諦，是苦因的果，苦因是渴愛，如第二圣諦，苦集圣諦所述。身心真正的創(chuàng)造者是煩惱，煩惱是渴愛，或者對修行而言，煩惱即是貪、瞋、癡。也唯有煩惱才能創(chuàng)造身心。身心（五蘊(yùn)）即是我們一般認(rèn)為的男、女，或此人、彼人，或這個國籍的人那個國籍的人。這個因（煩惱）和果（五蘊(yùn)）都有三個特質(zhì)－無常、苦、無我，這是自然的法則，沒有任何一個有情是例外的。
如果修行成就（體證身心非「我」）會達(dá)到一種狀態(tài)，此時短暫的道剎那將生起而斷除煩惱，這種道剎那是以涅槃為所緣，而涅槃是佛法的實(shí)相之一。世界上每個有情都符合這個色心二法的定義（心王－心所－色法），這些實(shí)相（心王－心所－色法和涅槃）才是佛法－真正的佛法。
