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河洛族群，又稱之為閩南人、福佬人、福建人等。是漢民族系統(tǒng)的一個(gè)重要分支。主要聚居于中華人民共和國統(tǒng)治的閩粵兩省，同時(shí)在浙江江西廣西諸省亦有廣泛的分布。河洛族群多居住于海邊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中華人民共和國的海岸線有三分之一有河洛人的分布。

同時(shí)，河洛族群也在中華民國自由地區(qū)大量聚居。臺澎金馬地區(qū)現(xiàn)今共有人口兩千三百萬有余，其中接近百分八十乃固守河洛文化系統(tǒng)和生活的居民，即本省人福佬族群和金門縣人。

因?yàn)榫幼∮诤０毒€附近，因此河洛人歷來得以行舟楫之便。造福船，興海運(yùn)。因此得以遠(yuǎn)渡重洋大規(guī)模移民于海外。所以河洛人，今日也廣泛分布在新馬印泰緬菲汶諸國，并且皆為當(dāng)?shù)厝A人移民之第一大族群。

從地理上看，河洛族群的分布是分散的不連續(xù)的，并且沿著航線在西南太平洋廣泛分布。同時(shí)，歷史上這種依靠遠(yuǎn)洋航線所維系的文化聯(lián)系幾乎沒有斷絕過。因此時(shí)至今日，河洛族群在西南太平洋諸地還能維持較為統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)和生活方式。也正因?yàn)檫@種高度的統(tǒng)一性，并且隨著海洋時(shí)代的持續(xù)發(fā)展，西南太平洋諸政權(quán)之間的聯(lián)系日益加強(qiáng)。所以，河洛族群在各地的移民和原鄉(xiāng)地居民一起，有命運(yùn)共同體的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。更重要的是，河洛族群在除新加坡和中華民國外各國皆出于少數(shù)族群的邊緣位置，并且在文化上相較于北部的中華文明和移民地文化處于較為弱勢的地位，在歷史上，特別是冷戰(zhàn)時(shí)期都遭受了不同程度的族群同化和文化壓迫的傷害，所以這種命運(yùn)共同體的合作對于河洛族群未來的保存和發(fā)展有著重要的積極意義。

從歷史上看，河洛族群的文化和生活方式和海洋息息相關(guān)。在東晉和唐朝兩次大規(guī)模的中原移民潮之后。河洛族群在閩粵兩省初步形成。一開始，河洛族群就在發(fā)展形態(tài)上同過去和現(xiàn)在的漢民族系統(tǒng)的其它民系有著很大的區(qū)別。隨著宋元時(shí)期的刺桐商港的大規(guī)模繁榮開始，河洛族群就在征服和利用的海洋的道路上一騎絕塵。盡管這種發(fā)展和生活模式，在歷史上也曾遭受明朝海禁政策的壓迫。不過河洛人仍然在或明或暗的同中央朝廷做著本性的抗?fàn)?，這可以表現(xiàn)在以漳州月港為代表的河洛地帶諸多走私商港的商業(yè)繁榮上。

明清之際，中華本部風(fēng)云變幻。在亂世之間，誕生了河洛族群在其形成之后的第一次自主的建立政權(quán)的常識。這就是最后一支抗擊滿清的漢民族力量——明鄭政權(quán)。明鄭政權(quán)輔一誕生，就在立國方式同其它的中國政權(quán)有很大的不同。軍事上，明鄭政權(quán)依靠海上力量固守疆土。經(jīng)濟(jì)上，明鄭政權(quán)鼓勵(lì)遠(yuǎn)洋貿(mào)易，并且主動(dòng)以政府的力量通過海洋貿(mào)易籌措資金，維持政權(quán)的運(yùn)行。同時(shí)，在政治上，明鄭政權(quán)除了尊南明朱氏為正朔外，鄭氏家族作為明鄭的最高統(tǒng)治者，在施政上基本是獨(dú)立自主毫無阻礙。在軍事上受到滿清壓迫的同時(shí)，明鄭政權(quán)也曾圖謀占領(lǐng)呂宋作為政權(quán)存續(xù)的基礎(chǔ)。這些顯著的特點(diǎn)，同河洛族群的生活方式是有著決定性聯(lián)系的。河洛族群在明鄭政權(quán)的獨(dú)立實(shí)踐中體現(xiàn)了其凌駕于時(shí)代的先驅(qū)性。其對于海洋的利用和認(rèn)識，基本與同時(shí)期的西方諸國并駕齊驅(qū)。可以想見，假如明鄭政權(quán)繼續(xù)健康的發(fā)展下去，誰又能說他不能發(fā)展成為東方的近代國家呢？

同時(shí)，更重要的是。河洛人在這次建立政權(quán)的實(shí)踐中，第一次獲得了主宰自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。得以獨(dú)立的發(fā)展海洋貿(mào)易，并且取得了很重要的結(jié)果。換句話說，明鄭政權(quán)是河洛族群發(fā)展至今最為輝煌的一段時(shí)期，其海洋文明的屬性在短暫的二三十年間巔峰迸發(fā)，造就了至今讓人嘆為觀止的發(fā)展奇觀。然而，隨著滿清的攻臺，明鄭政權(quán)的覆滅，河洛族群的海洋性遭受了滿清政權(quán)的無情壓制。河洛族群的海洋文明也只能在八旗鐵騎的挾制下緩慢發(fā)展。

滿清時(shí)代，河洛人的命運(yùn)顯得更加的風(fēng)雨飄零。在明鄭朝廷猶然存在的時(shí)代，滿洲人基于對明鄭朝廷的對立政策，在閩粵沿海實(shí)行片板不得下海的嚴(yán)厲的海禁政策。強(qiáng)迫一大批漳泉河洛人遠(yuǎn)離海岸的故鄉(xiāng)，到其它省份去謀求生存。這也就是浙南同海陸豐兩大閩南語民系方言島的由來。除去背井離鄉(xiāng)的痛苦之外，海禁政策還造成了河洛地區(qū)大量手工業(yè)者同遠(yuǎn)洋商人的失業(yè)，原有的以遠(yuǎn)洋貿(mào)易為依托的經(jīng)濟(jì)方式受到打擊。河洛人不得不從貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的生活方式回到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，土地貧瘠的閩粵沿海無法承載人多地少的嚴(yán)酷事實(shí)。貧窮和饑餓在這一時(shí)期一直困擾著河洛人。

隨著鴉片戰(zhàn)爭的炮聲，中華全土不得不面對猛烈的近代化沖擊。中英南京條約確定了清國對外的五口通商的體制，其中就包括河洛地區(qū)的廈門港。在西方人的壓力下，滿洲人的海禁政策被動(dòng)搖了。因此，河洛人又得以裹挾這一時(shí)代情勢，重新展起塵封百年的風(fēng)帆。這一時(shí)期，河洛人原先經(jīng)營百年的對外茶葉和瓷器貿(mào)易得到了比較大的發(fā)展。同時(shí)，為了解決人多地少的困境，河洛人得以大規(guī)模的移民南洋。這一移民浪潮一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)四十年代，作為河洛人對大規(guī)模的一次海外移民，這波移民潮深刻的拓展了河洛人的地理分布，也為日后河洛文化的兼容并蓄發(fā)展設(shè)置了伏筆。

綜上所述，是對于河洛族群從唐朝的三波中原移民浪潮形成之后，直到民國時(shí)期其經(jīng)濟(jì)形式同東亞政治大環(huán)境的之間的關(guān)系作了一個(gè)簡要的回歸。其主要結(jié)論是河洛族群的海洋文明生產(chǎn)生活模式是閩粵地區(qū)的自然地理?xiàng)l件所決定的，但這種天然的經(jīng)濟(jì)方式卻一直受到中原政權(quán)的各種干擾?；旧铣尸F(xiàn)出一種壓制多，鼓勵(lì)少的狀態(tài)。對于這樣一種歷史觀的認(rèn)識，我是基于如下的范式來思考的。即一個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活可以分成三個(gè)平行的組成部份，即文化形式，政治制度和經(jīng)濟(jì)模式。其有機(jī)的組成社會(huì)的完整存在形式。在大部份地方，這三部份是相互適應(yīng)，共同參照互相促進(jìn)的。但有時(shí)候，基于 各種政治地緣的因素，這三者可能體現(xiàn)出極大的不適應(yīng)性。正如曾經(jīng)在政治和宗教上隸屬巴基斯坦的孟加拉國地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)上卻同周邊的聯(lián)系超過遠(yuǎn)隔千里的本土一樣。這種不適應(yīng)性是確實(shí)存在的，并且可能激化其同與之相聯(lián)系的地區(qū)之間的矛盾。國際上對于這種問題的解決無外乎兩種，其一為三者因素的重構(gòu)以打破這種不適應(yīng)性，例如孟加拉國國的獨(dú)立即是為了改變原有的政治要素，使之與經(jīng)濟(jì)要素相適應(yīng)的結(jié)果。其二為在地區(qū)的形式結(jié)構(gòu)上針對三者做出區(qū)分的安排，例如比利時(shí)為了解決國內(nèi)荷蘭語區(qū)、法語區(qū)同德語區(qū)之間的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分歧問題，在政府中設(shè)立三個(gè)平行的政治政府，經(jīng)濟(jì)政府同文化政府。三個(gè)政府之間并不隸屬，各自擁有相互交叉的轄區(qū)，并且僅在本轄區(qū)內(nèi)解決其本領(lǐng)域的問題。

上文說到，一個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活存在著經(jīng)濟(jì)、政治文化三個(gè)可能存在矛盾的要素。而使之適應(yīng)又是必要的，有利于地區(qū)發(fā)展的。權(quán)衡三種要素，我們應(yīng)該做怎樣的側(cè)重和取舍呢？

在我看來，經(jīng)濟(jì)模式是由其地理環(huán)境決定的，政治制度是由地緣政治事實(shí)確定的，而文化形式則是有所偏重的兩者合集來影響的。我們就應(yīng)該很容易得出決定經(jīng)濟(jì)模式的條件基礎(chǔ)是最不易改變的。相較之而言政治制度最為容易改變，而文化形式次之。這樣我們就應(yīng)該首先考慮如何在一定經(jīng)濟(jì)模式的基礎(chǔ)的判斷和認(rèn)定上，做出對其最適應(yīng)的政治制度的改變。對于經(jīng)濟(jì)模式的認(rèn)識，我認(rèn)為可以將其分為三個(gè)相互對應(yīng)的模式。其一為平原大河流域的農(nóng)耕發(fā)展模式，其二為土地貧瘠的沿海地區(qū)的海洋發(fā)展模式，其三為草原山地的游牧發(fā)展模式。三者之間的關(guān)系應(yīng)該是對應(yīng)平行的。同時(shí)應(yīng)該要注意的是理想條件下，與之相對應(yīng)的是分別是農(nóng)耕文明、海洋文明和游牧文明。這里所謂的文明，指的就是政治文化等上層建筑的存在形式。在上文中，我們一再強(qiáng)調(diào)這種對應(yīng)不是必然的，而是可能出現(xiàn)歷史的偏差需要糾正的。那么回到河洛族群的話題。通過對閩粵地區(qū)千年歷史的回顧。我們可以很容易的得出這樣一個(gè)結(jié)論：河洛族群的天然經(jīng)濟(jì)模式是海洋經(jīng)濟(jì)，并且因此形成了混合儒家文化同海商文化的閩南文化，但是在政治上卻不得不受制于農(nóng)耕制度的牽制。中原地區(qū)基于其對于中華本部的認(rèn)識，慣性的壓制閩粵海洋文化的發(fā)展。而河洛人的海洋經(jīng)濟(jì)卻因?yàn)榈鼐壍脑?，不得不在這一政治結(jié)構(gòu)的夾縫中求得生存，其自然的發(fā)展受到了極大的制約。這種模式需要被改變。