《活著》通過(guò)描寫主人公福貴坎坷不平、波折四起的人生，從而進(jìn)行了一個(gè)對(duì)于生命新高度的討論與接受。這在一定意義上與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)于生命和自我的認(rèn)知高度相同，總結(jié)成一句話便是“認(rèn)識(shí)你自己”。福貴正是在自己并不平安，甚至于并不幸福的人生中逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)生命的真我，而去放棄幻想中的生活的“小我”。思想的轉(zhuǎn)變即精神上面的轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的滿懷期待到后面的無(wú)力救贖實(shí)際上是一種思想上躍層階級(jí)的轉(zhuǎn)變。
關(guān)于生命的解讀，余華在自己的書(shū)中給出了很鮮明的觀點(diǎn)以及見(jiàn)解。這種對(duì)于生命的理解并不僅僅只是思想上的理解，甚至還頗具古希臘自然科學(xué)以及人文哲學(xué)方面的見(jiàn)解。在自然科學(xué)的理論中，生命是一種能夠通過(guò)在有養(yǎng)分的液體里自行分化的物質(zhì)，但是在人文哲學(xué)方面，生命的意義多半在于社會(huì)意義以及歷史意義兩個(gè)層面。
社會(huì)意義也就是這個(gè)生命作為DNA存在于世界上的個(gè)體意義，而歷史意義則就是在歷史上生命存在的價(jià)值和影響的整體意義。余華在《活著》中表達(dá)的意義正是包含了這兩種意義，主人公福貴在個(gè)體上是屬于獨(dú)立的物質(zhì)性生命；而另一方面，作為歷史上整體存在的生命意義，福貴的人生其實(shí)也是一種警覺(jué)與警醒。
余華的目的并不僅僅是通過(guò)筆觸豐厚、感情濃烈的文字來(lái)表達(dá)作為個(gè)體生命的福貴的一生，更是為了在整體意義上達(dá)到一個(gè)劃時(shí)代的、撕破碎片和美夢(mèng)的作用。歷史的意義在福貴的精神方面得到顯著的體現(xiàn)。
亞里士多德在生命方面提出過(guò)屬于自己的觀點(diǎn)，在后來(lái)，這一觀點(diǎn)被稱為“亞里士多德生命觀”。在他的論述里，生物與非生物最基本的區(qū)分與差別，就是在于此物質(zhì)的精神和靈魂究竟是否存在。而生物體內(nèi)的精神，則是給予生物以形態(tài)的東西。
在這一層面，生物和生命的合理性得到了最基本的見(jiàn)解，而在他的觀點(diǎn)里，生物的精神甚至可以作為裁決生命價(jià)值的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。《活著》主人公福貴的生命價(jià)值在前半段的篇幅中依然是閃爍的、有所體現(xiàn)的，而在后半段的篇幅中，則并沒(méi)有得到什么具體的表現(xiàn)。
生命作為營(yíng)養(yǎng)與死亡的供給體，到后來(lái)依然強(qiáng)烈的存在于福貴的身體里，但是在宏觀的角度來(lái)看，他體內(nèi)的生命體雖然依舊存在，精神價(jià)值卻已經(jīng)消失無(wú)蹤，因此從生命觀的角度來(lái)說(shuō)，后面的福貴，實(shí)際上已經(jīng)是一具行尸走肉了。
在對(duì)于作者余華本身的理解，我更愿意將余華稱作是一個(gè)童話作家。而余華本人也曾經(jīng)在 《活著》這本明顯是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的前言中提到過(guò)：我曾經(jīng)希望自己成為一位出色的童話作家，要不就是一位實(shí)實(shí)在在的作品的擁有者。
如果我能夠成為這兩者中的任何一個(gè)，我想我內(nèi)心的痛苦就能夠輕微很多，當(dāng)然，與此同時(shí)，我的力量也會(huì)削弱很多?！痹诰駥用嫔希嗳A對(duì)于《活著》的具體釋義更接近一部“凌駕于現(xiàn)實(shí)主義的黑色童話”。
康德說(shuō)，活著是目的而不是手段。其實(shí)這是對(duì)于《活著》在另一個(gè)世界觀意義上的整體解讀?；钪云D難，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)手段去達(dá)到活著這個(gè)目的，而不僅僅是為了活著去完成手段本身。在這個(gè)層次和意義上，很多人都選擇了避重就輕，去注重“活著”的方式以及“活著”的手段，而不是“活著”的目的本身。
就像是兩個(gè)人同時(shí)對(duì)一個(gè)正在努力的生活的人發(fā)起提問(wèn)，一個(gè)提問(wèn)者問(wèn)道：“你每天辛勤工作、努力做事，究竟是為了做什么？你生活的意義究竟是什么？”這個(gè)人也許會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞，因?yàn)樯囊饬x本身是一個(gè)非常宏觀的話題。而當(dāng)你去問(wèn)這個(gè)人：“你該怎么樣去生活？”他的回答就很簡(jiǎn)單明了了：“辛勤工作、努力做事?！眱煞N回答顯然是不一樣的。
當(dāng)然，這樣去理解《活著》這本書(shū)的精神內(nèi)核，略微有鼓動(dòng)人們?nèi)プ非蟪缟形镔|(zhì)精神追求而不切實(shí)際生活的舉動(dòng)，因此僅僅從生命的目的去探討活著的本質(zhì)和內(nèi)核是片面的。更多注意力應(yīng)當(dāng)放在人們對(duì)于“活著”本身更高層次的追求。
因?yàn)閮H僅就生活這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)理解，粗茶淡飯是生活、山珍海味也是生活；風(fēng)餐露宿是生活、一人之下萬(wàn)人之上也是生活。這幾種生活能夠籠統(tǒng)地歸納成“活著”嗎？顯然是不能的。只要是人，都會(huì)有對(duì)于自己心中活著的理想追求和釋義，每個(gè)人對(duì)于“活著”的標(biāo)準(zhǔn)和寄托都是不一樣的。
《活著》中的角色們對(duì)于活著的態(tài)度很能代表一部分人對(duì)于生活的期待閾值。父親希望福貴能夠出人頭地、福貴則希望鳳霞能夠有所歸屬、鳳霞希望有慶能夠上學(xué)認(rèn)字.....當(dāng)然，最后這些希望都落空了，但是毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)角色對(duì)于“活著”本身的追求都是希望自己的后輩能夠超過(guò)自己現(xiàn)在的生活，這樣的心理其實(shí)恰恰與現(xiàn)在人們的心理是相同的。
也正是因?yàn)榇Φ搅舜髸r(shí)代環(huán)境背景下這樣的環(huán)境和群眾心理，余華在活著中一方面表現(xiàn)出了各個(gè)角色們的強(qiáng)烈希望，另外一個(gè)方面，則在情節(jié)的安排下使得這些希望全部落空，這本身是一個(gè)非常巧妙的安排，恰恰與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是呼應(yīng)的。因此這部小說(shuō)在實(shí)際上的意義是一部黑色童話，也是一部凌駕現(xiàn)實(shí)主義之上的童話。
其實(shí)關(guān)于余華的《活著》，一直以來(lái)都在文壇頗有爭(zhēng)議，很多人認(rèn)為，余華在小說(shuō)的設(shè)置方面顯得很是戲劇化，從而給予人以脫離現(xiàn)實(shí)之感。因?yàn)槠鋵?shí)一個(gè)人的人生有時(shí)候非常簡(jiǎn)單，像福貴這樣一波三折的，實(shí)在是少數(shù)，而正是因?yàn)橛嗳A將福貴的命運(yùn)設(shè)置的實(shí)在是太過(guò)坎坷，在這種層面上，《活著》對(duì)于現(xiàn)實(shí)的映射意義就顯得并不是這么大了。
但是在這里需要證明的是活著關(guān)于藝術(shù)的層面的實(shí)際意義，藝術(shù)之所以是藝術(shù)，則是因?yàn)樗囆g(shù)的靈感來(lái)源于生活，當(dāng)然高于生活，而藝術(shù)品本身帶給人的距離感，則來(lái)自與整個(gè)藝術(shù)作品的不可分析性，假使一部作品能夠被人翻來(lái)覆去的閱讀，過(guò)度的理解，非要把藝術(shù)品從藝術(shù)的高度去拉到現(xiàn)實(shí)生活的討論水準(zhǔn)，藝術(shù)品就失去了它本身的藝術(shù)和價(jià)值。
文字的藝術(shù)性也正是來(lái)源于生活且高于生活，在理解藝術(shù)價(jià)值的時(shí)候，不應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)生活作為參照對(duì)比，現(xiàn)實(shí)生活只能對(duì)于藝術(shù)品的現(xiàn)實(shí)意義起到參考性的作用。
存在即合理，但是在《活著》中，存在本身的意義甚至要大于這個(gè)故事的合理性。福貴的一生是坎坷的，他曾經(jīng)什么都擁有過(guò)，到后來(lái)卻什么都失去了。探討在生命意義的高度上，這樣的人生其實(shí)和宏觀的人的一生有所相似之處——人的一生不正是赤裸裸的來(lái)，又赤裸裸的走嗎？
存在的意義是為了活著，而前半生享富貴的時(shí)候，福貴沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他吃喝嫖賭，以此來(lái)詮釋自己活著的意義和存在的價(jià)值；而到了后半生家財(cái)散盡，他終于開(kāi)始意識(shí)到存在的意義的時(shí)候，他又找錯(cuò)了方向。他開(kāi)始將自己活著的意義寄托于某個(gè)具象化的事物上，比如鳳霞、有慶。在鳳霞和有慶死后，他又將這種過(guò)度的希望和精神寄托于苦根。
最后苦根又死了，在一輪輪對(duì)于自我價(jià)值觀的懷疑中，福貴終于開(kāi)始審視自己的人生觀以及價(jià)值觀，但是到了這個(gè)時(shí)候，一切都晚了。他的精神價(jià)值以及被一輪輪的現(xiàn)實(shí)打擊得不堪重負(fù)了。
余華用“活著”這個(gè)簡(jiǎn)單明了的釋義去翻譯了海德格爾的Dasein。海德格爾的信念中，Dasein作為一種虛幻的、不切實(shí)際的存在，進(jìn)入到世界以后開(kāi)始為了現(xiàn)實(shí)主義所變得具象化，最終與這個(gè)世界融為一體。
福貴的人生可以說(shuō)是與這個(gè)理念所大同小異的，毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)槿狈σ粋€(gè)具體的、能夠使生命存在的具象化，福貴將自己空虛的精神、空乏的靈魂無(wú)限的寄托在其他的個(gè)體上。但是也正是由于這些個(gè)體不被他所掌控，人生軌跡不僅僅只被他的信念影響，因此希望才會(huì)一次次地落空，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，福貴的活著并不存在意義，他的悲劇是注定的。
《活著》在故事性這方面的架構(gòu)，其實(shí)并不是非常能夠經(jīng)得起推敲。有人質(zhì)疑說(shuō)活著在架構(gòu)上的設(shè)置并不合理，缺乏作為一個(gè)故事的完整性和邏輯能力，但是必須要提到的是，在很多層次方面《活著》的主題根本就不是敘述故事，活著換句話說(shuō)，余華根本不打算好好講一個(gè)故事，在《活著》這本書(shū)中，他將生活和活下去作為主人公福貴的目的，但是在情節(jié)方面他給予的情感和主題是磨難。
這個(gè)意義也就是說(shuō)，余華在更多方面所需要的目的，不是說(shuō)去完成一個(gè)邏輯嚴(yán)密、梗概清晰的故事，而是去點(diǎn)醒讀者們對(duì)于生活的理解和對(duì)于命運(yùn)的認(rèn)知，這樣的終極目的是他自己本身在故事的開(kāi)頭就已經(jīng)提到過(guò)的。
不同于其他小說(shuō)的開(kāi)頭，余華在開(kāi)篇引出福貴這個(gè)人的經(jīng)歷的時(shí)候，以旁觀者聽(tīng)說(shuō)的角度進(jìn)行了敘述，這樣的角度其實(shí)可以理解為讀者對(duì)于這個(gè)故事這篇作品本身的觀察角度。讀者既不是作者，也不是主人公福貴本人，他們無(wú)法參與到這個(gè)故事的架構(gòu)中，也無(wú)法完全從文字中感受福貴的感同身受。因此余華給他們安排的角色是旁觀者。
作為旁觀者，他們不能去插手這個(gè)故事的走向，也不能完成這個(gè)故事的結(jié)局，但是可以明確的是，讀者們會(huì)被福貴的一生打動(dòng)，從而開(kāi)始比照自己的人生，引發(fā)對(duì)于生命的反思和檢討。這才是余華自己本身的目的。
因此從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《活著》這個(gè)故事本身就具有一定的參考價(jià)值和部分參考意義，在現(xiàn)實(shí)生活中。人們也許感受不到福貴悲慘暗淡的人生，但是也一定會(huì)因?yàn)楦ＹF人生的痛苦引發(fā)對(duì)于自己的深思。甚至?xí)_(kāi)始將小說(shuō)人物與自己進(jìn)行參照對(duì)比，借此來(lái)完成自己對(duì)于生命價(jià)值和意義的參考。在這一點(diǎn)的塑造上，余華的技巧無(wú)疑是非常高明的。
他不會(huì)通過(guò)直接的參照去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)比，而是循循善誘地引發(fā)深思。在《活著》的閱讀過(guò)程中，作者的意志對(duì)于讀者的意志從頭到尾起著引導(dǎo)作用——生命是不能承受之輕，活著的目的和活著本身的意義并不是為別人而活，而生活也絕對(duì)不會(huì)一帆風(fēng)順到底，生命出生時(shí)，就伴隨著死亡和承受，平淡才是生命的本真與終極意義。
不管生命之間曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多少風(fēng)風(fēng)雨雨，到頭來(lái)也就是一抔黃土，塵歸塵土歸土，生命的意義也就是這樣?；钪还苣康氖鞘裁矗旧砭鸵呀?jīng)足夠艱巨了，而讀者們不是福貴，但是會(huì)參照福貴的生活方式，垂直活著，水平留戀著。
