【原文】
6·16子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，難乎免于今之世矣?！?/b>
【注釋】
(1)祝鮀：鮀，音tuó。字子魚(yú)，衛(wèi)國(guó)大夫，有口才，以能言善辯受到衛(wèi)靈公重用。
(2)而：這里是“與”的意思。
(3)宋朝：宋國(guó)的公子朝，《左傳》中曾記載他因美麗而惹起亂的事情。
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了?！?/b>
【原文】
6·17子曰：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”
【評(píng)析】
孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。
【原文】
6·18子曰：“質(zhì)(1)勝文(2)則野(3)，文勝質(zhì)則史(4)。文質(zhì)彬彬(5)，然后君子。”
【注釋】
(1)質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。
(2)文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。
(3)野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子?！?/b>
【評(píng)析】
這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【原文】
6·19子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免?！?/b>
【注釋】
(1)罔：誣罔不直的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”
【評(píng)析】
“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對(duì)立的。直人沒(méi)有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對(duì)，在社會(huì)生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說(shuō)明他們的不正直有什么值得效法的。
【原文】
6·20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/b>
【評(píng)析】
孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話說(shuō)：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。
【原文】
6·21子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)?！?/b>
【評(píng)析】
孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
【原文】
6·22樊遲問(wèn)知(1)，子曰：“務(wù)(2)民之義(3)，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/b>
【注釋】
(1)知：音zhì，同“智”。
(2)務(wù)：從事、致力于。
(3)義：專用力于人道之所宜。
【譯文】
樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了?！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了?！?/b>
【評(píng)析】
本章提出了“智、“仁”等重大問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他還提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神作用的。
【原文】
6·23子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山(1)；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”
【注釋】
(1)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：“知”，音zhì，同“智”；樂(lè)，古音yào，喜愛(ài)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽?！?/b>
【評(píng)析】
孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。
【原文】
6·24子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?/b>
【譯文】
孔子說(shuō)：“齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”
【評(píng)析】
本章里，孔子提出了“道”的范疇。此處所講的“道”是治國(guó)安邦的最高原則。在春秋時(shí)期，齊國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，而且實(shí)行了一些改革，成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的諸侯國(guó)家。與齊國(guó)相比，魯國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，但意識(shí)形態(tài)和上層建筑保存得比較完備，所以孔子說(shuō)，齊國(guó)改變就達(dá)到了魯國(guó)的樣子，而魯國(guó)再一改變，就達(dá)到了先王之道。這反映了孔子對(duì)周禮的無(wú)限眷戀之情。
【原文】
6·25子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”
【注釋】
(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來(lái)觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。
【譯文】
孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”
【評(píng)析】
孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰；從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。
【原文】
6·26宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰井有仁(1)焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也?！?/b>
【注釋】
(1)仁：這里指有仁德的人。
(2)逝：往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。
(3)陷：陷入。
【譯文】
宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”
【評(píng)析】
宰我所問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題的確是比較尖銳的?！熬腥恃?，其從之也？”對(duì)此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的，只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠(chéng)心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見(jiàn)義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了。
【原文】
6·27子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”
【注釋】
(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡(jiǎn)要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?/b>
【評(píng)析】
本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
【原文】
6·28子見(jiàn)南子(1)，子路不說(shuō)(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，天厭之！天厭之！”
【注釋】
(1)南子：衛(wèi)國(guó)靈公的夫人，當(dāng)時(shí)實(shí)際上左右著衛(wèi)國(guó)政權(quán)，有淫亂的行為。
(2)說(shuō)：音yuè，同“悅”。
(3)矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。
(4)否：不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖隆?/p>
【譯文】
孔子去見(jiàn)南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖?，讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”
【評(píng)析】
本章對(duì)孔子去見(jiàn)南子做什么，沒(méi)有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見(jiàn)南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說(shuō)如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，孔子的觀念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說(shuō)服子路而發(fā)的誓。
【原文】
6·29子曰：“中庸(1)之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/b>
【注釋】
(1)中庸：中，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸，平常。
【譯文】
孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了?！?/b>
【評(píng)析】
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的?！墩撜Z(yǔ)》中提及“中庸”一詞，僅此一條。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對(duì)立面的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化，這是應(yīng)當(dāng)明確指出的。
【原文】
6·30子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟(jì)眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已?！?/b>
【注釋】
(1)施：舊讀shì，動(dòng)詞。
(2)眾：指眾人。
(3)堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。
(4)病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。
(5)夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。
(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】
子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?/b>
【評(píng)析】
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則?！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省薄Ｔ诤竺娴恼鹿?jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到。總之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。
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