一篇篇課文讀，一篇篇作文寫(xiě)，我們的語(yǔ)文教師循著慣例引導(dǎo)學(xué)生如此學(xué)習(xí)。似乎，只要由此形成數(shù)量的積累，最終就注定可以塑造具有良好語(yǔ)文素質(zhì)的學(xué)生。這一固有行為持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，我們?cè)诖蠖鄷r(shí)候也就失去了必要的質(zhì)疑：這樣面對(duì)一篇課文和一篇作文的各自獨(dú)立語(yǔ)境的讀寫(xiě)實(shí)踐，對(duì)于形成學(xué)生整體學(xué)養(yǎng)的確有效嗎？
語(yǔ)文教學(xué)的這一行為表征有些近似于數(shù)學(xué)課的練習(xí)，一天一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，然后輔之于對(duì)應(yīng)練習(xí)，依靠這些練習(xí)的積累而形成學(xué)生的演算和推理能力?？墒窃傧胍幌?，語(yǔ)文的讀寫(xiě)又不同于數(shù)學(xué)的練習(xí)。
數(shù)學(xué)課程實(shí)施的整體規(guī)劃性要好于語(yǔ)文課。每一天每一節(jié)課教學(xué)內(nèi)容都有確定性和必要性，似乎缺少每一個(gè)教學(xué)點(diǎn)的實(shí)施，都會(huì)對(duì)于形成下面的教學(xué)帶來(lái)制約。這說(shuō)明數(shù)學(xué)課的教學(xué)設(shè)計(jì)因?yàn)橐罁?jù)數(shù)學(xué)能力的構(gòu)造體系而架構(gòu)，更顯得計(jì)劃性強(qiáng)。由一節(jié)課和一節(jié)課形成貫連，即用一個(gè)一個(gè)練習(xí)形成鋪墊，必然可以導(dǎo)致一個(gè)預(yù)定的教學(xué)結(jié)果。從教學(xué)的意義上說(shuō)，每一節(jié)課和每一個(gè)練習(xí)的必要性都是顯而易見(jiàn)的。而語(yǔ)文課就不是這樣。缺少一些課文的閱讀和一些作文的練習(xí)，或者換做其他課文的閱讀與作文的練習(xí)，對(duì)于學(xué)生的學(xué)養(yǎng)形成似乎影響不大。或者說(shuō)，像現(xiàn)在這樣應(yīng)用一些教材，一篇一篇課文教，一篇一篇作文要求學(xué)生寫(xiě)，未必可以導(dǎo)致一個(gè)理想的語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果。如鄭淵潔，把孩子禁錮在自己家里讀書(shū)與學(xué)校環(huán)境里讀書(shū)，兩者在學(xué)習(xí)達(dá)成上其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)差別。另如，新銳作家韓寒不按照學(xué)校設(shè)定的程序讀書(shū)，也可以形成自己的優(yōu)良語(yǔ)文素養(yǎng)和能力。
語(yǔ)文教學(xué)的盲目性與其無(wú)計(jì)劃性是有關(guān)系的。最近輿論又在熱議儒學(xué)教育和文化教育，自然可以把這樣的教育功能附加在語(yǔ)文課程里。但是怎樣教怎樣形成必要效果，依然是缺乏規(guī)劃的，即在語(yǔ)文界每一天都在發(fā)生這樣的一些事情：吶喊、呼吁、批評(píng)、憤慨、抨擊、反對(duì)、警醒等。這些只要在語(yǔ)文的家園里略窺一斑，有些發(fā)現(xiàn)就可以做出反應(yīng)，而不需要更加冷靜思考它的可行性和做出實(shí)施的具體策劃。
說(shuō)一說(shuō)儒學(xué)教育的例子。早些年就有媒體和機(jī)構(gòu)與本市聯(lián)系，開(kāi)展儒學(xué)教育合作。我在這件事的前瞻性上是與倡議者有共識(shí)，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)教育中的具體實(shí)施并不做樂(lè)觀估計(jì)。我先問(wèn)的一句話是：你的所謂儒學(xué)指的是什么？儒學(xué)，還有人叫做新儒學(xué)，它不僅僅是文化的東西，更可能是思想意識(shí)，你所謂的儒學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià)值之間是否同一，若有矛盾你怎樣基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行新的思想架構(gòu)，而這些是你能駕馭的嗎？而儒學(xué)一定是由典籍和文章承載的，具體說(shuō)你要開(kāi)列一個(gè)書(shū)目，這些是構(gòu)造一個(gè)人儒學(xué)思想的基本讀物。而有了這些書(shū)目，你能在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文課程的有限時(shí)間內(nèi)，具體落實(shí)這些附加的閱讀嗎？再有我們的語(yǔ)文老師有能力對(duì)于這些經(jīng)典作品，如《論語(yǔ)》、諸子等，進(jìn)行具有現(xiàn)代認(rèn)識(shí)意義的有效解讀嗎？
我不反對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)入語(yǔ)文課程，也不反對(duì)思想教育進(jìn)入語(yǔ)文課程，更有諸多社會(huì)文化教育和傳承的功能進(jìn)入語(yǔ)文課程，例如語(yǔ)文課程中增加民俗的感知、民族的知識(shí)、廉政的教育等，但是語(yǔ)文課程現(xiàn)在的問(wèn)題是還沒(méi)有一個(gè)整體設(shè)計(jì)和體系架構(gòu)，再增加一些東西，其教學(xué)必定也是凌亂而無(wú)效的。這距離人們提出倡議的初衷反過(guò)來(lái)背道而馳。
現(xiàn)在寄希望于形成語(yǔ)文課程的整體設(shè)計(jì)，這依然不現(xiàn)實(shí)。我反而設(shè)想這能成為語(yǔ)文教師的主動(dòng)行為，即需要語(yǔ)文教師在自己的課程實(shí)施中，形成語(yǔ)文教學(xué)的一定計(jì)劃和策劃。而且從我們視線所及，一些有成就的語(yǔ)文教師比其他人更多的即使策劃和實(shí)施能力。其中策劃又更重要。你看，魏書(shū)生，他對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行策劃，即只要你自己讀書(shū)，把課后練習(xí)完成了，彼此之間進(jìn)行了訂正，而且堅(jiān)持每一天都能寫(xiě)一篇作文。這樣的學(xué)習(xí)行為累計(jì)下來(lái)，我的學(xué)生不僅把你教學(xué)的任務(wù)都完成了，而且還比你的學(xué)生多寫(xiě)了很多文字。如此，我的學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)注定就要好于你的學(xué)生。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)其實(shí)已經(jīng)與教不教和怎樣教脫開(kāi)了干系。有策劃的老師一定是智慧的老師。
過(guò)去我教學(xué)語(yǔ)文，覺(jué)得每天帶著學(xué)生讀課文，形式很單調(diào)，就研究了一些閱讀題的設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有七個(gè)命題角度，于是交給學(xué)生七種命題方法。然后要學(xué)生根據(jù)選定的文章進(jìn)行練習(xí)設(shè)計(jì)，再交給別人完成練習(xí)，學(xué)生之間進(jìn)行校對(duì)。這樣我就把自己解放出來(lái)了，學(xué)生的練習(xí)積極性和練習(xí)效果就更好。這就是一種基于現(xiàn)實(shí)教學(xué)狀況的一種設(shè)計(jì)。
有約要我就閱讀和作文的實(shí)效性談一談具體措施。我想了許久，似乎沒(méi)有好的方法，只能寄希望于教師本人，自己學(xué)會(huì)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，使你的學(xué)生在你預(yù)定語(yǔ)文課程的計(jì)劃內(nèi)完成每一節(jié)課的學(xué)習(xí)，只要讀和寫(xiě)的整體策劃都能實(shí)施，教學(xué)效果也就出來(lái)了。
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