（廣東高等教育出版社2009年11月版）
深圳第二外國語學校 龔志民
《莊子》一書世稱《南華經(jīng)》，雖然世人把莊子與老子并稱老莊，但兩人是不同的。《道德經(jīng)》是樸實玄奧的哲學，《莊子》是汪洋恣肆的散文絕唱；老人處世是騎青牛過函谷關、神龍見首不見尾的隱逸，莊子立身是辯才滔滔、出入朝野而不染的瀟灑。中國浪漫主義的源頭或許在更早的時候，但莊子是先秦浪漫主義的集大成者，后世百家奇特瑰麗的想象、浪漫恣肆的文風、齊生死等貴賤放浪形骸的生活方式，哪一個不是言必稱《莊子》、行必奉《南華》？而本文《逍遙游》，則是《莊子》皇冠上的明珠。
后世驚詫于李白“白發(fā)三千丈”的大膽，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的飄逸，“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”的狂放，應知道——莊子才是浪漫的祖宗。《莊子》與老子《道德經(jīng)》相比，離我們更近一些、更可愛一些，根本原因就是莊子的文章極具形象性?！肚f子》行文境界宏大，漫無邊際；想象絕美，不可方物；立論高峻，令人難窺全貌。身無半文、固守窮廬的莊子，在歷史上的追隨者卻代不乏人，不絕如縷。治國者欲知無為而治之理、養(yǎng)生者欲窺身心調(diào)養(yǎng)之密、工匠們欲登運斤成風之極、文學藝術家欲得恣肆變化之妙，都能從中各取所需，只要深入寶山就不會空手而歸。由此可見《莊子》巨大的包容性，真的能超然于萬物而遺世獨立。
讓我們也到《莊子》中作一次逍遙游。
教材節(jié)選的文本，以遮天蔽日、展翅九萬里的鯤鵬閃亮登場，設作逍遙游的參照物，宏大壯觀，如虹貫天地間。乍讀本文，性格拘束、境界狹小之人，定會目瞪口呆，疑本文非人間文字。接下來以不知晦朔的短命朝菌、八千歲為一季的上古大椿來構成文章和思維的奇正之變，莊子的想象層出不窮、縱橫馳騁、跳躍自如，讓人目不暇接，在思維上極盡曲折起伏，讓人有翻山越嶺之感。
從水里“不知其幾千里”的鯤到天上“背負青天”的鵬，你覺得逍遙、壯麗到極點了嗎？
從蟪蛄命之短到彭祖壽之長，你覺得有變化無窮的驚奇嗎？
從蜩與學鳩的渺小自足到杯水的淺薄無力，你覺得世界淺薄可笑的另一面嗎？
有我們審美、驚嘆、嘲笑之后，莊子不動聲色地說：那些都不算啥。莊子敦促我們反省自己——作為人的我們呢？我們的精神自由嗎？思想能夠做到“定內(nèi)外之分、辯榮辱之境”嗎？身體肌膚渴望“若冰雪”“若處子”嗎？精神能做到寵辱諧忘、物我同一嗎？
驚詫而迷惘的人肯定會勃然大怒，莊周——你以為你是誰？口氣這般大！
莊子平心靜氣地說：我是山野一匹夫。只不過我無己、無名、無功，心如虛空，獨立守神，所以運天下于手掌，觀日月于靈臺。
你不信？好，莊子最后才告訴你：看似輝煌、為世俗之人津津樂道、無限仰慕的鯤鵬、大椿、彭祖、宋榮子這些，固然在世上堪稱雄、壽、智，但都還未臻絕頂，縱然如列子那樣能“御風而行”，仍然尚未達至人真人那種最高境界，都只能算是不同程度上的解脫，算不上絕對的自由，因為“御風”最終還是依賴于風。這些長與短、大與小、自由與超脫，都是有限的，真的不算什么。至于那些碌碌于功名之中的勢利之徒，就更不用說了，簡直如糞坑中的蛆蟲，有什么自由可言！
既然追求自由，為什么不舍棄有限的小自由，去追求最大的、絕對的自由呢？
最大的、最絕對的、最無限自由的，是你自己——這就是《逍遙游》的主題。只要你做到無己、無名、無功，你就是至人、神人、圣人，你就能身同日月、心如木石、道法自然、無為而為，你就能不需借助于身外任何事物而“游無窮”。
這樣的絕勝、絕美、絕大、且絕對獨立的真我之境，你仰慕不仰慕、渴望不渴望？如果你肯定地回答，那就說明你是一位好道者、慕道者，那你愿意進一步去參悟生命自由之道嗎？只要心齋、坐忘、絕圣棄智，你也能作真正的、絕對的逍遙游，你也能成就至人、神人、圣人之境。
莊子真是一位杰出的布道者，他深知情感和形象的熏陶，對于一個人思想的巨大影響力，他用自己的文字成功地進行了這種深刻的實踐，并使這種方式流布后世、澤被萬代。一幕趙本山的《賣拐》小品，對世人的警示力量遠超十部教人防騙的教科書。
且不說思維想象、精神意境，單就寫作的謀篇布局技巧而言，《逍遙游》這篇文本也是絕頂?shù)陌駱印?br> 嘆賞之余，作詩總括：
詩曰：不聞紛紛世上潮，守真抱樸自逍遙。彭祖八百椿八千，不如心齋夢蝶笑。
又曰：世界婆娑物欲流，奮起精神競自由。鯤鵬扶搖萬里程，無己方是最上游。
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