一、孔子與老子人道觀的比較
孔子、老子是我國(guó)歷史最偉大的兩位思想家，其思想被歷代繼承與發(fā)展并廣泛傳播。二人生活同時(shí)代，面對(duì)著相同的社會(huì)狀況，既有著對(duì)人的地位思慮之一致，又有著因思維途徑的不同而導(dǎo)致不同的看法。
1、“人為貴”與“人亦大”。孔子極為推崇人的地位，認(rèn)為“天地之性人為貴”；老子也認(rèn)為人有著崇高的地位，“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！睂⑷伺c道、天、地并列為“四大”，認(rèn)為人是宇宙間的偉大存在之一，明確肯定了人的價(jià)值地位。孔子、老子二人都肯定了人的價(jià)值地位，把人的地位確立在崇高偉大的層次。但二人在這個(gè)問(wèn)題也存在著不同之處。
孔子以人為貴，關(guān)于人的價(jià)值內(nèi)涵規(guī)定是道德的，關(guān)于人的價(jià)值根據(jù)是預(yù)設(shè)的，還沒(méi)有把對(duì)人的終極關(guān)懷和宇宙本體統(tǒng)一起來(lái)。在他看來(lái)，人是不同于萬(wàn)物，是超越于萬(wàn)物，而這種超越根源于人性，以主體性表現(xiàn)著崇高性，并且這種崇高是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)出來(lái)的。
老子的“人亦大”卻超越了一切世俗的形而下的關(guān)于人的價(jià)值的規(guī)定，而上升到從宇宙本體的高度來(lái)思考人的價(jià)值地位的形而上層次。老子認(rèn)為“上德無(wú)為而無(wú)以為”、“圣人處無(wú)為之事”，以“無(wú)為”作為人的價(jià)值準(zhǔn)則，為人的主體性的發(fā)揮以及事業(yè)的成功設(shè)計(jì)一條合乎規(guī)定的路線和方式。在他看來(lái)，人的主體能動(dòng)性不是表現(xiàn)在主觀任意的盲目蠻干上，事業(yè)的成功也并不取決于人的肆意拼搏和狂妄爭(zhēng)奪，而關(guān)鍵在于人能順應(yīng)自然法則，合乎規(guī)律去作為。老子是以“道大”、”人亦大“的思維路徑，把人的價(jià)值地位上升到本體的形上的超越層次。
2、人貴于仁義與人貴于自然。孔子、老人都認(rèn)為人有著崇高的地位，肯定人的價(jià)值。但二者人就人崇高在何處、價(jià)值標(biāo)志是什么有著不同的觀點(diǎn)。
孔子認(rèn)為人貴于仁義，仁義是人的價(jià)值標(biāo)志，是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。仁義道德賦予了人的價(jià)值內(nèi)容，賦予了人的超越性和現(xiàn)實(shí)性，統(tǒng)攝了其他一切的價(jià)值，決定了人的價(jià)值選擇取舍。
老子卻認(rèn)為人貴于自然，人的崇高而偉大的價(jià)值完全在于人具有素樸、自然本性。在他看來(lái)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊匀皇侨?、地、天、道所效法的最高原則，也是人的本質(zhì)內(nèi)涵和人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定。他認(rèn)為，人之“大”不在于形體的特殊，不在于智能的卓越，不在于道德的高尚，也不在于物欲的享受，而是在于處于一種自然的狀態(tài)?！白匀弧辈皇侵缸匀唤绫旧恚侵覆皇芡饨缰萍s，又無(wú)內(nèi)在目的的一種毫無(wú)勉強(qiáng)、毫不拘謹(jǐn)?shù)淖栽谧杂蔂顟B(tài)?！坝瀑馄滟F言，功成身遂，百姓皆謂‘我自然’?！比俗匀坏臓顟B(tài)體現(xiàn)著人超越天地萬(wàn)物的精神。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！睆?qiáng)調(diào)人貴在自然，以無(wú)為的態(tài)度，體現(xiàn)著人的胸懷天下的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著人性自由的最高境界。
3、“克己復(fù)禮”與“復(fù)歸于樸”。孔子和老子對(duì)如何達(dá)到人的崇高地位和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，二者皆有著其途徑。
孔子以仁義為人貴的本質(zhì)標(biāo)志，以禮樂(lè)為人貴的制度規(guī)范。在孔子那里，人要提升自身的主體性，保持自身的崇高地位，必須要通過(guò)修己以達(dá)到“仁”的境界。而“克己復(fù)禮”就是孔子為達(dá)到人的崇高地位境界進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的方式途徑?！翱思骸本褪恰靶藜骸?、“求諸己”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！薄皬?fù)禮”就是興禮樂(lè)，即外在規(guī)范完善?？鬃诱J(rèn)為只要把外在約束規(guī)范制度和內(nèi)在主體自覺有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?？鬃訌膶?duì)人的規(guī)定出發(fā)，主張高揚(yáng)人的道德主體性?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至也?！薄邦仠Y問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其詳。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！比艘灶B強(qiáng)的毅志堅(jiān)持道德，以弘揚(yáng)仁道為己任，是人生價(jià)值所在。
老子以“道法自然”的價(jià)值中心出發(fā)，以赤子?jì)牒?、?fù)歸于樸的自然本真之狀態(tài)展示生命的無(wú)窮意蘊(yùn)和價(jià)值追求。老子視“樸”、“真”等品質(zhì)為最高的價(jià)值標(biāo)志，主張保持淳樸天真的自然本性，使人“復(fù)歸于樸”，從而擺脫形色名聲和智識(shí)等一切外物的束縛而達(dá)致其所追求的“真人”、“圣人”的境界，以實(shí)現(xiàn)人與自我、人與人、人與自然的和諧，進(jìn)而達(dá)到人的崇高地位，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
老子和孔子都是重人道，并以人為終極關(guān)懷。但二者不同的是，孔子著眼于人的主體性和人際關(guān)系的和諧，認(rèn)為要修致達(dá)到人的超高地位，就應(yīng)該發(fā)揮人性的自由自覺，以仁為價(jià)值中心，以“克己復(fù)禮”為途徑，高揚(yáng)人的主體性。老子則著眼于人的自然本質(zhì)，在更大的范圍內(nèi)為人際關(guān)系的和諧和人性的自由自覺開辟了廣闊的思維空間，建構(gòu)以道為本體，以自然為本位，以“復(fù)歸于樸”為修致途徑，進(jìn)而達(dá)到人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，提升人的地位，彰顯人的超越性。
二、孔子與墨子人道觀的比較
孔子、墨子皆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大思想家，二人都有著深刻的關(guān)注人的情懷，其一生皆是謀求人道得以推行而躬行?？啄颊J(rèn)為人有著崇高的地位，對(duì)人的價(jià)值十分關(guān)注，在人道觀上有著很多的相同點(diǎn)。但由于二人的出身背景和自身經(jīng)歷以及所傳承的文化傳統(tǒng)不同，必然會(huì)導(dǎo)致二人對(duì)待人道觀的視角有所不同?？鬃幼⒅厝说闹黧w情感和超越性，以主體性來(lái)贏得人的尊貴；而墨子卻以“取法天志”把人作為價(jià)值客體來(lái)思慮，以客體功能取得人的崇高。
1、“推及及人”的別愛與“遠(yuǎn)施周遍”的兼愛。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、所有制的變化，社會(huì)處于一個(gè)變革、動(dòng)亂的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”、“殺人盈城盈野”，人民的生活“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面臨如此環(huán)境，如何愛人、關(guān)注人的生存狀況成了當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的社會(huì)主題，孔子、墨子皆把人作為社會(huì)之“愛”的主體，應(yīng)否愛人、如何愛人成了他們思想一個(gè)重要的內(nèi)容。
相同之處：“孔子貴仁，墨翟貴兼”。孔子主張“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，墨子主張“兼相愛”、“禁惡而勸愛”?？鬃右浴皭廴恕睘椤叭省钡闹匾獌?nèi)涵。以愛人突出人的價(jià)值。墨子思想中，“兼愛”為其根本觀念，強(qiáng)調(diào)“天下兼相愛則治，交相惡則亂”?？啄际肿⒅亍皭廴恕?，都認(rèn)為以人為貴、人作價(jià)值主體。梁?jiǎn)⒊谒摹赌訉W(xué)案》中說(shuō)：“墨子的兼愛主義和孔子的大同主義，理論方法完全相同?！?/font>
從注重人、關(guān)注人、以人為最貴的實(shí)質(zhì)來(lái)看，孔墨皆是以人為主體。其“愛”之目的和實(shí)質(zhì)是相同的、一致的，都是為了通過(guò)“愛”的廣泛施行來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定，從而使人們最終處于和諧的“大同社會(huì)”，進(jìn)而使人的主體性、生存狀況得以關(guān)注，人的尊貴地位得以崇高。
相異之處：孔子注重“仁愛”、以推己及人的方式去“泛愛眾”、注重人是價(jià)值主體——人的主體情感，即內(nèi)在于主體的深層道德意識(shí)，包含并顯示著主體的道德涵養(yǎng)，孔子認(rèn)為“仁”具有道德本源的意義，是人之為人的本質(zhì)所在，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”相信現(xiàn)實(shí)生活中的人能夠有能力充分體現(xiàn)仁道?？鬃油ㄟ^(guò)“仁愛”的方式來(lái)對(duì)人的地位的高度重視和對(duì)人格的普遍尊重。
孔子的“愛人”是對(duì)人性的信賴和人格的尊重?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！笨鬃诱J(rèn)為，人貴于萬(wàn)物具有著先天的基礎(chǔ)，即人具有著主體情感，而這種主體情感的推及和拓展，愛由特殊到普遍，由愛親而推至“愛眾”、“愛民”?？鬃右匝墳榛A(chǔ)“孝悌”作為人的價(jià)值主體情感，進(jìn)而是推己及人而超出血緣關(guān)系的“泛愛眾”。這是把別人看成跟自己一樣，具有應(yīng)受尊重的人格和內(nèi)在價(jià)值，對(duì)其愿望不僅給以尊重，而且盡己所能促其實(shí)現(xiàn)，可見，孔子的愛人是強(qiáng)調(diào)人的主體情感，推崇人的主體自覺性，從推己及人中得出人貴的真諦，注重人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
墨子強(qiáng)調(diào)“兼愛”，以自外向內(nèi)，主體以自愛之心去愛與我相對(duì)等的客體，人與人之間的互愛互利。兼愛必須愛人如己，即“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，主張的愛是無(wú)差異的愛，反對(duì)等級(jí)差異，在施行愛時(shí)，一切人類皆平等，無(wú)論近遠(yuǎn)、尊卑，即“兼愛天下之人”，特別是“兼愛天下百姓”。人應(yīng)相親相愛，不因親疏而有別，人不僅要互助，而且應(yīng)以利他為樂(lè)，人人都拋棄一己私利，互相關(guān)心、互相幫助，就能使“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治?！薄凹鎼邸绑w現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值因素，通過(guò)被愛而轉(zhuǎn)向互愛達(dá)到全體皆愛、人被關(guān)注的狀態(tài)。墨子的兼愛中，人的價(jià)值表現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值。
孔墨的“愛”都是對(duì)人的一種關(guān)注和對(duì)人的價(jià)值的推崇，然而由于二人對(duì)人是處于價(jià)值什么地位的問(wèn)題有所差異，孔子是從人的主體地位方面肯定人，崇尚人，認(rèn)為人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體，既認(rèn)為人貴于“志”，又強(qiáng)調(diào)“達(dá)人達(dá)己”。而墨子認(rèn)為人的價(jià)值在于社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“兼愛”、“交相利”。
2、“舉賢”與“尚賢”。春秋時(shí)期，人在諸侯爭(zhēng)霸中起著重要的因素，各思想家也紛紛提出人才理論?？鬃?、墨子皆認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，崇尚賢才乃是發(fā)揮人的價(jià)值，發(fā)展國(guó)家的源動(dòng)力。
孔子認(rèn)為人為貴，而發(fā)揮人的作用是社會(huì)的發(fā)展的主體因素，所以孔子多次提到“舉賢才”的思想?！爸俟瓰榧臼显祝瑔?wèn)政。子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
墨子也十分注重人在社會(huì)中的作用，崇尚人的功能?！白幽友栽唬菏窃谕豕笕藶檎趪?guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！闭J(rèn)為人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中，表現(xiàn)自己的才能是人的內(nèi)在傾向?！肮使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成?！薄胺蛏匈t者，政之本也?！薄吧匈t者，天鬼百姓之利，而政事之本也?！闭J(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的發(fā)展離不開人才，只有充分發(fā)揮人才的作用，才能真正長(zhǎng)治久安。
孔子、墨子二人都十分注重人的價(jià)值，充分認(rèn)同人在社會(huì)中的地位和作用。但二人尊賢也存在著不同。就價(jià)值目的來(lái)看，孔子認(rèn)為人是社會(huì)的主體，所以要舉賢才，把人當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的目的，而墨子則認(rèn)為人是價(jià)值客體，人有著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和功能，所以要尚賢。就價(jià)值選擇來(lái)看，孔子認(rèn)為舉賢應(yīng)要充分發(fā)揮人的主體性，“舉爾所知”，以推及的情感來(lái)舉賢；而墨子則以人作為價(jià)值選擇的對(duì)象，不問(wèn)貧富親疏遠(yuǎn)近，“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。就如何發(fā)揮賢才的價(jià)值來(lái)看，孔子注重主體的修養(yǎng)，認(rèn)為“君子博學(xué)于文，約之以禮”，以主體性的提升達(dá)到價(jià)值的發(fā)揮；而墨子則認(rèn)為賢才的價(jià)值在于利人，“莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”
3、“見利思義”與“公利為義”。義利之辨是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的問(wèn)題，孔子、墨子都對(duì)這個(gè)關(guān)于到人的價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題深深的思考過(guò)。二人都有著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性和超越性的正視。孔子雖然重義罕言利，但也認(rèn)同人的欲望的合理性。民以食為天，衣食住行乃人生之所需，孔子肯定人對(duì)物質(zhì)利益需要的合理性，認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。并且孔子還強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家應(yīng)遵循“庶矣、富之、教之”的過(guò)程，把提高人民的物質(zhì)生活水平放在起點(diǎn)位置。但是就如何選擇物質(zhì)生活和堅(jiān)持什么樣的原則才能體現(xiàn)人的價(jià)值，孔子認(rèn)為當(dāng)面對(duì)物質(zhì)資源的時(shí)候和人們的無(wú)止欲望的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)持“見利思義”的原則，孔子認(rèn)為人固然需要物質(zhì)資源來(lái)滿足自身的欲望，但“不義而富且貴，于我如浮云”?？鬃诱J(rèn)為求利是正常的人需要，但求利必須要遵循原則，而原則就是“義”，當(dāng)欲望和道德發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候，應(yīng)該把義放在首位，因?yàn)榱x是關(guān)乎到人的地位、涉及人的價(jià)值。在孔子看來(lái)，衡量一個(gè)人是不是有價(jià)值就看是不是堅(jiān)持了“義”，即“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?/font>
墨子十分注重滿足人的需要，認(rèn)為人的價(jià)值就是需要與滿足的關(guān)系，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也?！薄笆持?，以知饑而食之者智也”，明確指出人的欲望的合理性，認(rèn)為“食者，國(guó)之寶也”、“故周書曰：國(guó)無(wú)三年之食者，國(guó)非其國(guó)也，家無(wú)三年之食者，子非其子也。此之謂國(guó)備?！睘榍蟀裁窬葒?guó)，就必須滿足人之所欲。求天下之利就是手段，“仁者之事，務(wù)必求興天下之利”，從而使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，在墨子看來(lái)，能否利人（即滿足人的需要）成為評(píng)價(jià)人們的行為是否具有價(jià)值額最高標(biāo)準(zhǔn)?！白幽釉唬骸昂褪现?、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國(guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也?！钡瑫r(shí)墨子十分貴義，“萬(wàn)事莫貴于義”，他重利，但不是為了滿足私人之一人之利，而是認(rèn)為真正有價(jià)值的表現(xiàn)于天下公利（義），墨子認(rèn)為“義，利也“，也就是墨子認(rèn)為人貴于義，而義就是滿足與被滿足的關(guān)系。在墨子看來(lái)，人的價(jià)值在于滿足與被滿足的關(guān)系，而只不過(guò)這種滿足不是簡(jiǎn)單的滿足，而是懷有天下之大公無(wú)私的精神?！八鶠橘F良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！蹦雍饬恳粋€(gè)人有沒(méi)有價(jià)值，就是看這個(gè)人能不能夠滿足他人，“利人乎即為，不利人乎即止”。把對(duì)他人的滿足看做價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子、墨子二人可以說(shuō)都注重人的現(xiàn)實(shí)性和超越性，都認(rèn)為人的價(jià)值一方面能夠立于現(xiàn)實(shí)世界，另一方面要超脫精神。但是二人在義利問(wèn)題上有著極大的不同，而這種不同表現(xiàn)在對(duì)價(jià)值的關(guān)系看法不同?？鬃与m然認(rèn)同人的現(xiàn)實(shí)性但更注重人的超越性，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，人能夠崇貴正是因?yàn)橛辛顺叫?，只有以道德為精神追求，以義為原則，才可能保持人貴的地位，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。墨子則偏重在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值就是需要與滿足的關(guān)系，當(dāng)對(duì)別人的需要能夠滿足那便是有價(jià)值，所以墨子把崇高的價(jià)值“義”標(biāo)準(zhǔn)便界定為“興天下之公利”，即滿足天下之人的需要。
三、孔子與韓非人道觀的比較
中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒法為顯，歷代統(tǒng)治者治世陽(yáng)儒陰法?？鬃印㈨n非思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化上占據(jù)重要位置。二人對(duì)人道皆有深深思慮，對(duì)人也十分關(guān)注。但就其人道觀而言，二人自有特點(diǎn)。
1、“因材施教”與“因人之情”。孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人性相近，但隨著主體性的發(fā)揮程度不同，所表現(xiàn)出來(lái)的各自價(jià)值有所不同，所以孔子注重“因材施教”。在他看來(lái)，人的本性在道德上是相近的，但每個(gè)人的主體性發(fā)揚(yáng)卻有著不同，針對(duì)每個(gè)人不同的情況應(yīng)該進(jìn)行針對(duì)性的教育和塑造。
韓非認(rèn)為要明確人的價(jià)值必須深刻認(rèn)識(shí)人的本性，“凡治天下，必因人情”、“法通乎人情，關(guān)乎治理也?！痹谶@里“人情”就是“人性”，韓非要從人的本性中探尋人的價(jià)值根據(jù)，他說(shuō)人是“皆挾自為心也?！薄胺蛎裰?，惡勞而樂(lè)佚”。“利之所在民歸之，名之所彰士死之”。所以韓非以“因人之情”來(lái)發(fā)揮人的主體性，發(fā)揚(yáng)人的功能，從而確立人的地位。“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之”在韓非那里，把人的欲望性當(dāng)做人的價(jià)值，認(rèn)為滿足欲望就是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
2、“德治”與“法治”。孔子講德治，主張憑借人的內(nèi)在修養(yǎng)充分發(fā)揮人的主體性，以內(nèi)在修行和外在教化以治理國(guó)家。強(qiáng)調(diào)的是以發(fā)揚(yáng)人的主體自覺意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
韓非講法治，將法、術(shù)、勢(shì)擺在首位，主張以刑罰威懾外在管制治理國(guó)家。在他看來(lái)，治理國(guó)家需要以外在的規(guī)范制度來(lái)發(fā)揮人的客體功能。
孔子、韓非在如何發(fā)揮人的價(jià)值來(lái)治理國(guó)家推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題既有相同的一面，也有不同的一面。
相同點(diǎn)：一是二者立言宗旨都是相同，都追求同一目的，就是以人的價(jià)值來(lái)治理國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，提升人類的地位。二是其邏輯推理途徑相同，都認(rèn)為發(fā)揮人是社會(huì)的主體，只有發(fā)揮人的作用，社會(huì)才真正能發(fā)展，所以把人放在第一位。
不同點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值主客體不同，孔子強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為修己以達(dá)到仁德，而韓非則強(qiáng)調(diào)人的客體功能。二是道德至上和法治至上的區(qū)別?？鬃诱J(rèn)為仁義道德是人貴的本質(zhì)標(biāo)志，也是一切最高的價(jià)值，孔子把道德作為人的主體性的主要內(nèi)涵，所以“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。而韓非認(rèn)為，法是最高的價(jià)值?！皣?guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)。則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱，則國(guó)弱，奉法者強(qiáng)毅而勁直！循令而從事，案法而治官！……當(dāng)今之世，能去私曲，就公法者，民安而國(guó)治；能去私行，行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”，認(rèn)為要充分發(fā)揮規(guī)范制度來(lái)發(fā)揮人的功能以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。三是重民和用民的區(qū)別?？鬃訕O其關(guān)注民眾的生存狀況，在孔子那里固然注重人民的功能性多一點(diǎn)，但他也認(rèn)為人民應(yīng)該享有社會(huì)的成果?！梆B(yǎng)民也惠，其使民也義”，主張惠民、保民、富民，“節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”。韓非認(rèn)為民眾有著價(jià)值，但這個(gè)價(jià)值是強(qiáng)調(diào)功能性一面，韓非說(shuō)“彼民之所以為我用者，非以吾愛之為我用者也，以吾勢(shì)之為我用者也。吾釋勢(shì)與民相收，若是，吾適不愛而民因不為我用也，故遂絕愛道也。”
3、“為仁”與“重權(quán)”。孔子以仁為人道的真諦，仁為人貴的標(biāo)志，所以孔子注重仁為己任，強(qiáng)調(diào)“為仁由己“，認(rèn)為做到“仁”的境界，便是人的價(jià)值，便是人的崇高。
韓非則認(rèn)為權(quán)勢(shì)是保持人貴的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只有保持權(quán)勢(shì)才能有崇高的地位。在他看來(lái)，“人臣太重，必易主位”、“篇借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也?！眱r(jià)值的獲得是需要權(quán)勢(shì)的保障，“身之至貴，位之至尊”取決于“主威之重，主勢(shì)之隆也?！?/font>
聯(lián)系客服
