——兼析簫鳴兄的微型詩
因緣具足，凡事自然而成。重讀王國維先生的《人間詞話》，敬析簫鳴兄之微型詩，皆然。以《人間詞話》為根基，對簫鳴兄的微型詩賞析，大抵因?yàn)?，一是在下讀的且能讀懂的詩歌評論不多，而《人間詞話》居其一；二是想回歸到詩歌評論最根本的東西去對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行再次升華；三是珍惜緣分，一些事情因緣具足時一定要去踐行。是以為文。
一、情真又意切 自然而為之：
詩歌是對主觀精神世界的、靈魂的表達(dá)，是對人類情感、志向和哲學(xué)價值的表達(dá)，是“以我為中心”對眾生和大千世界的審視，是樂于與有緣人分享自己的感受，創(chuàng)作者必使詩文具備真實(shí)的情感，才能打動自己，引人共鳴。在下竊以為，“真情”乃為詩、為文甚至為人之首要，其余次之。然，我等今之為詩，“情”倒是有的，多是虛，多是空，多是不知其然，“真”則遺忘矣，如郭沫若的諸多現(xiàn)代詩。
王國維先生話道：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！弊哉J(rèn)詮釋了在下之觀點(diǎn)，雖不足為先生門下走狗，但得之作寫詩第一要義，也是快慰。
據(jù)此，讀簫鳴兄《病旅人生》組詩中的《掛號》和《血檢》兩首，誠然，在下和其他讀者一樣，為這種“無奈而又感恩”的心態(tài)而動容，擇其如下：
《掛號》
總有無法逾越的背影
遞上九元二角問候
十三號，是我今天的有效身份
《血檢》
緩緩抽出 流動的情緒
還有10CC感恩
弱水三千 取一瓢孤獨(dú)飲
“九元二角問候”，“十三號，是我今天的有效身份”，在醫(yī)院常遇到的普通事，簫鳴兄通過戲虐、移花接木的表達(dá)方式，虛實(shí)之間，使得讀者隨之感嘆。但并非心灰意冷，即使深陷病痛折磨中，“還有10CC感恩水三千 取一瓢孤獨(dú)飲”，體現(xiàn)了詩人一種忍受孤獨(dú)而又積極的品格。
“其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”乃在下認(rèn)為之“自然”，于拙作《微詩創(chuàng)作現(xiàn)象之我見》中說到：“自然，是指用得順暢、合理而有意味，行云流水、水到渠成，不強(qiáng)求，不雕飾過重，不刻意，任怎么大膽的想象，還是要符合本身所遵循的規(guī)則，這是我所理解的自然?！币源藖砜?，詩中“九元二角問候”、“ 有效身份”、“ 10CC感恩”、“ 取一瓢孤獨(dú)飲”，皆為真情，皆為自然之法，妙也！
詩貴乎于真情，貴乎于自然，用適合自己的表達(dá)方式非常重要，故先生感言：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！?br>
二、境界有大小 卻無優(yōu)劣分：
何為境界？王國維先生如是說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！背薪由衔模颂幷f到“寫真景物、真感情者，謂之有境界”，其要在“真”，古人誠不欺我也！
簫鳴兄的《歷史的回聲》中，“吳淞口 、古炮臺、白發(fā)人”是真景物；“銹跡斑斑的記憶”，“ 發(fā)自胸膛的怒吼”是真情感，因此，乃是有境界之作。
原詩如下：
《歷史的回聲》
吳淞口 古炮臺 白發(fā)人
一管銹跡斑斑的記憶
聽！ 發(fā)自胸膛的怒吼
此詩通過“小我”之心，達(dá)成“大我”之意，“聽！ 發(fā)自胸膛的怒吼”一句令人振奮和沉思，把吳淞口的苦難歷史和一個民族追尋和平的心愿刻畫出來。
王國維先生有云：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。在下理解之，為詩為文行事至為人，第一境界乃“尋覓”，第二境界乃“踐行”，第三境界乃“開悟”。王公向我等表明，愛詩之人，能寫“成”詩，其過程是艱辛的；“得”詩之后，又是豁然開朗的。因此，以王國維先生的三境界來解讀簫鳴兄的以下幾首詩：
《旅途的風(fēng)景》
一卷水墨江南
暖暖的黃昏在嘆息
日子 一瓣瓣落下來
此乃第一境界之作，“嘆息”和“一瓣瓣落下來”，都是在茫然而尋覓之時，有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之感。
《取代》
我把稻草人帶回家
將自己插進(jìn)泥土
等待麻雀 在身上筑巢
此乃第二境界之作，題為《取代》，給人思考的是“取代什么”，“被取代的是什么”，依在下解讀之，是“麻雀”失去了田野或田野失去了“麻雀”？是人類失去了田野或是人類失去了“麻雀”？而“取代的”或“被取代的”也就了然了。這就是詩人的踐行。
《江邊》
泊。一艘記憶的殘骸
潮起潮落的往事
伴日升月落 秋去冬來
此乃第三境界之作，經(jīng)歷了，看得通透了，回歸到事物的本質(zhì)，回歸到“我”的本真，遵循自然之道，方能“伴日升月落 秋去冬來”。
相較《歷史的回聲》《旅途的風(fēng)景》《取代》《江邊》這四首詩歌，讀者怎能去論它們境界之優(yōu)劣呢？小我大我皆境界，有我無我亦然，《人間詞話》道：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜?！昂五岵蝗簟甭淙照沾笃?，馬鳴風(fēng)蕭蕭?！薄皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？
各有各境界的妙處，各有各境界的使命，作者創(chuàng)作之有所得，讀者讀之有所得，足矣！
三、追求詩品格 其韻在乎神：
顧城的《一代人》 “黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明”，這種不抱怨于時勢、環(huán)境的不屈精神，給了“那一代人”多少鼓舞和溫暖，也將繼續(xù)激勵著一代代人。這就是詩中的品格，也體現(xiàn)了詩人的品格。故先生明斷：“有境界則自成高格，自有名句?！?br>
簫鳴兄的《瀑布》可謂是一個人迫于絕境，或一個民族一個國家迫于絕境之寫照，形神皆備，品之有味。其詩如下：
《瀑布》
一條躺著的河 被逼到
懸崖
終于——站了起來！
王國維先生品鑒：“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別?！痹娭裾{(diào)，人之格調(diào)也；為詩乃為人也。通過簫鳴兄的《瀑布》，亦可了知其精神世界。
詩歌是詩人氣質(zhì)的體現(xiàn)，氣質(zhì)也是一個詩人的品格，如何提高詩歌格調(diào)，這是我們常常追尋的。然古人早已指引，我等卻熟視無睹?！度碎g詞話》有論為證：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！?br>
詩品即人品，詩之格調(diào)之高低，乃人品之高低也，多關(guān)注美好的事物、讓人深思的事物，“出入”事物之間，而得詩之神韻。
詩無達(dá)詁，一首詩可以用多種理論去評析，或許都能夠切合，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。結(jié)合王國維先生《人間詞話》之經(jīng)典，賞析簫鳴兄的微型詩，也只是在下一家之言，都不想“害”了他們，讀者權(quán)當(dāng)“一派胡言”。詩歌創(chuàng)作之于理論的看法，拙作《淺談微詩的創(chuàng)作心得》談到“重視理論，藐視理論”：“就其根本，所有的詩歌理論只是某一個方面的總結(jié)，并不能包羅萬象，總是有缺陷和爭議的。我一直認(rèn)為，是詩歌創(chuàng)造了理論，而不是理論創(chuàng)造了詩歌?！瓘脑姼枥碚撐I養(yǎng)，那是必然有好處的。”鑒于現(xiàn)在很多所謂的“理論”，已經(jīng)超出了本身的范圍，也就有了以“回歸”作為題目的想法，也就有了“想回歸到詩歌評論最根本的東西去對詩歌創(chuàng)作進(jìn)行再次升華”的原因。
2015年8月18日 初稿
2015年8月19日 定稿
文/風(fēng)劍心 鈴歌編輯整理
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