于文華專輯介紹：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文明的記憶,它代表祖先卓爾高越之智慧與民族溫純真善之情感,而于文華的《國(guó)學(xué)唱歌集》正是以音樂的形式將這種情感恰到好處地釋放出來。春起元日、元宵、花朝、上巳、寒食、清明,夏有端午,秋含七夕、中元、中秋、重陽(yáng),冬則冬至、臘八、小年、除夕,專輯中節(jié)選了不同年代的名家大作來詮釋這些沉淀了歷史與文化的節(jié)日。詩(shī)文作者從戰(zhàn)國(guó)屈原到民國(guó)蘇曼殊,上下跨越兩千多年,極具時(shí)間張力,與節(jié)日的綿亙歷史相允合,楚辭的峭古眴煥無疑也增添了節(jié)日歷史的滄桑斑駁之感。
上巳·蘭亭序 節(jié)選
“上巳節(jié)”為農(nóng)歷三月上旬之巳日,據(jù)《晉書 禮志》記載,魏晉以后“上巳節(jié)”改在三月三日。《周禮春官女巫》云:“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭凶?“歲時(shí)祓除,如今三月上巳,如水上之類。釁浴,謂以香熏草藥沐浴。”是知舊俗以此日臨水沐浴以袚除不祥,修禊洗新。
《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮,士與女,方秉蕑兮!女曰觀乎,士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵訏且樂;維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以芍藥。”如是描述古代男女上巳日持蕑蘭自由相約于溱洧之水,嬉戲觀景,互贈(zèng)芍藥。上巳節(jié)又是文人春日興詩(shī)雅聚之日,東晉王羲之著名的《蘭亭序》所描述的文人曲水流觴相歡的場(chǎng)景,已賦予上巳節(jié)最濃厚的人文氣息。民國(guó)十九年(1930),改三月三日為修禊之辰,并廢“上巳”之稱。
寒食·應(yīng)天長(zhǎng)
農(nóng)歷四月四日,清明前一天,相傳為紀(jì)念春秋晉國(guó)的介子推。晉國(guó)驪姬之亂,太子申生被迫自殺,公子重耳流亡在外,途中介子推曾割股以奉饑餓昏厥的重耳,可謂忠耿至極,然而重耳返國(guó)為晉文公后,封勞慰勛未能慮及介子推,而介子推亦無仕志,遂攜老母,隱居綿山,重耳聞之有愧,欲火燒綿山以求其出,不意竟燒死忠臣,重耳望尸哭拜,斂葬于焦柳之下,令綿山改為“介山”,崇建祠堂,并曉諭全國(guó),定燒山日為“寒食節(jié)”,此日禁忌煙火,只吃寒食,因此又稱“禁煙節(jié)”,“冷節(jié)”,為悼憫先賢之第一節(jié)日。
其實(shí)禁火周代早有慣制。古代有鉆木取火、換取新火、改火的習(xí)俗,《周禮秋官司煊氏》記載:“中春以木鐸修火禁于國(guó)中?！惫糯钟袀髡f,以為春季龍星(二十八星宿中的角、亢二星)現(xiàn)于東方,易引起火,遂于三月“龍星”初現(xiàn)之時(shí)禁火。
清明·蝶戀花
周代就有“清明”之說?！扒迕鳌奔葹楣?jié)日,又為節(jié)氣,《淮南子天文訓(xùn)》云“春分后十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至?！薄稓q時(shí)百問》云“萬物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈,故謂之清明。”清明處仲春、暮春之交,于此日上墳掃墓,正好清除雜穢,扶正松檟,孝心有遠(yuǎn)。
因寒食自古已有禁火掃墓習(xí)俗,而清明與寒食僅差一天,寒食禁火既畢,清明須換新火,須以柳條或榆木鉆取,漸而寒食清明相并為用。據(jù)北宋王溥《唐會(huì)要》:“大歷年間,朝廷已有赦令,自今以后,寒食同清明”。此后,禁火食冷之俗轉(zhuǎn)衰,至元代大體不存,而“清明”單獨(dú)之稱漸盛。
端午·離騷 節(jié)選
端有初始之意,初五即為端五。農(nóng)歷以地支計(jì)月,五月即為“午月”。午時(shí)為陽(yáng)辰,端五又稱“端陽(yáng)”。五月五日,五五而重,因此五月五日既稱重五,又稱重午。唐代玄宗皇帝生于八月初五,為避“五”之字諱,便將端五正式改為端午。
端午時(shí)值仲夏,古人有“蘭湯沐浴”護(hù)膚習(xí)俗,故端午又稱“浴蘭節(jié)”。
據(jù)聞一多先生《端午考》知“端午節(jié)”起源說法甚多,而最早是中國(guó)古代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。但千百年來,屈原愛國(guó)忠心痛遭屈折,懷沙沉江的事跡,以及屈原詩(shī)歌的成就為端午節(jié)注入了更多豐富的歷史內(nèi)涵,“端午節(jié)”紀(jì)念屈原已深入人心。因此,端午也稱“詩(shī)人節(jié)”。端午吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟皆與紀(jì)念屈原有關(guān),而懸掛菖蒲和艾草的習(xí)俗則有臨暑避毒的實(shí)用。
七夕·鵲橋仙
七夕乞巧,為舊時(shí)風(fēng)俗,南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》有“七月七日為牽?？椗蹠?huì)之夜,是夕,人家婦女結(jié)彩縷,穿七孔針,或以金銀鐵石為針,陳瓜果于庭中,以乞巧。”所謂“乞巧”,指向織星神女乞求智巧,女子能在月光下,執(zhí)五色線,快速穿過連排的七孔針者為“得巧”。節(jié)日源于漢代,東晉葛洪《西京雜記》已有記載。
織女、牽牛最早見于《詩(shī)經(jīng),小雅,大東》“歧彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報(bào)章;睕彼牽牛,不以服箱,”織女、牽牛之戀則見于《古詩(shī)十九首》“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機(jī)杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復(fù)幾許。盈盈一水間,脈脈不得語”,牛郎織女每年一度的銀河鵲橋之會(huì)成為天下情人相期相守的祝盼。
七夕有應(yīng)節(jié)食品“巧果”的風(fēng)俗遺存。
中元·長(zhǎng)安雜興效竹枝體
古人相信有鬼,以為人死七魄分離,三魂為鬼,孤魂野鬼需陽(yáng)間燒香叩拜,方能安頓而不為禍亂。
“中元節(jié)”又稱“鬼節(jié)”“七月節(jié)”、“盂蘭盆會(huì)”。
“中元”之名始于北魏道教?！兜啦亍份d“中元”之日:“地官勾搜眾人,分別善惡,于其間日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇,囚徒惡鬼,當(dāng)時(shí)解脫?！狈鸾桃嘤诖巳张e行超度法會(huì),稱為“盂蘭盆會(huì)”,僧眾、居士誦經(jīng),施食餓鬼,拜懺,施放焰口,并回向眾生,以解眾生倒懸之苦,此舉正好與道家“鬼節(jié)”同日合意,宋代儒釋道三家合一之風(fēng)氣,遂將“中元”與“盂蘭盆會(huì)”合二為一。
早期寺院“放河燈”以濟(jì)渡出冥孤獨(dú)之魂,此舊俗如今仍在民間廣為流傳。
中秋·望月懷遠(yuǎn)
《尚書舜典》有云“正月上日,受終于文祖。在璇璣玉衡,以齊七政?！敝腹糯弁踔问涝拭髋c日月五星同輝,因此春季祭日,秋季祭月,古代禮制已備,《禮記祭法》記載:“夜明,祭月也”。
周代已有“中秋夜迎寒”、“秋風(fēng)夕月(拜月)”等活動(dòng),至五代,祭月的風(fēng)俗已固定而成中秋節(jié),《唐書太宗記》有“八月十五中秋節(jié)”之說。唐代中秋節(jié)日氛圍濃烈。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋夜,貴家結(jié)飾臺(tái)榭,民間爭(zhēng)占酒樓玩月?！薄跋抑囟Ψ?近內(nèi)延居民,深夜逢聞笙竽之聲,宛如云外。間里兒童,連宵嬉戲;夜市駢闐,至于通曉?！?div style="height:15px;">
《易經(jīng)》以陽(yáng)爻為九,九為陽(yáng)數(shù),故九九重陽(yáng),九為陽(yáng)數(shù)之最,又諧“久”音,故重陽(yáng)寓宜久宜長(zhǎng)之意。今為敬老之節(jié),言順而意隨。
“集重陽(yáng)入帝宮兮,造句始而觀清都”屈原于《遠(yuǎn)游》中所提及的“重陽(yáng)”僅指日期,至唐代才正式定為民間節(jié)日。三國(guó)曹丕《九日與鐘繇書》,其云:“歲往月來,忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù),而日月并應(yīng),俗嘉其名,以為宜于長(zhǎng)久,故以享宴高會(huì)?！蔽簳x詩(shī)客持醪服華、嘉宴酬答的做派流遺至今。唐人王維“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親”的佳句,又多予重陽(yáng)羈旅思鄉(xiāng)的愁懷。
“冬至”是一年中白晝最短,黑夜最長(zhǎng)的一天,為二十四節(jié)氣之一,時(shí)間大體在農(nóng)歷十一月,陽(yáng)歷十二月二十一至二十三日間。
陰陽(yáng)理論以為,“冬至”陰極而一陽(yáng)來復(fù),至此,陽(yáng)趨日盛,正合君道長(zhǎng)啟,故為古代帝王所重?！吨芏Y春官》“以冬日至,致天神人鬼,”因?yàn)橹軞v正月是夏歷十一月,故而周代的拜歲和賀冬并無分別,直到漢武帝太初改歷,采用夏歷后,方將元旦(春節(jié))與冬至分開。
漢代冬至已成為民間重要節(jié)日。東漢范曄《后漢書 禮儀》“冬至前后,君子安身靜體,百官絕事,不聽政,擇吉辰而后省事?！?div style="height:15px;">
