孟軻的教育思想
孟軻 (約公元前372～約前289) 中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。鄒(今山東省鄒縣) 人。其生卒年月無(wú)可詳考，約生于周烈王四年（公元前 327），卒于周赧王二十六年（公元前289）。他曾受業(yè)于子思的門(mén)人，是孔丘的幾傳弟子。
孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡 “王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、 宋、滕等國(guó)游說(shuō)諸侯，想推行他的主張。但當(dāng)時(shí)是諸侯爭(zhēng)霸，“以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》）。他晚年回到故鄉(xiāng)，即專心從事教育活動(dòng)。他的著名弟子有萬(wàn)章、公孫丑、樂(lè)正子、公都子等。
孟軻所說(shuō)的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為： “行仁政而王，莫之能御也”（《公孫丑上》）。就是說(shuō)，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭(zhēng)取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛(ài)之心”去對(duì)待民眾。他還提出要重視民眾，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人,治人者食于人，天下之通義也”（《滕文公上》）。
孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來(lái)的，人生來(lái)就具有“善端”，也就是有為善的傾向。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也” （《公孫丑上》）。這些“善端”是天賦的，為心中固有的，“仁、 義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也” （《告子上》）。因此，又叫“良知”、“良能”。孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過(guò)教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會(huì)通過(guò)對(duì)人性的了解而達(dá)到對(duì)天命的認(rèn)識(shí)。
孟軻關(guān)于教育作用與目的的主張
孟軻對(duì)教育的作用，最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說(shuō)：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之,善政得民財(cái),善教得民心”（《盡心上》）。為了爭(zhēng)取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人倫”的君子或大丈夫。他說(shuō)：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭?“仁政”和 “王道” 的人，是能夠“居仁由義”的人，并做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）。
孟軻的道德教育思想
孟軻在道德教育方面，提出了很多重要的原則，注意道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉；但他夸大了人的主觀能動(dòng)性，建立了一套主觀唯心主義的道德教育方法。他的道德教育思想對(duì)二千年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的道德教育的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟軻的道德教育，首先重視樹(shù)立道德的理想。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”或“持志”，“王子墊問(wèn)曰：‘士何事？’孟子曰:‘尚志’。曰：‘何謂尚志？’曰:‘仁義而已矣’”（《盡心上》）。又說(shuō)：“先立乎其大者, 則其小者不能奪也”(《告子上》)。其次，要注意保持先驗(yàn)的道德意識(shí)，即“存其心，養(yǎng)其性”(《盡心上》)，以培養(yǎng)道德自覺(jué)性。在存養(yǎng)的基礎(chǔ)上，他更提出要把先驗(yàn)的“善端”加以擴(kuò)充，發(fā)展道德品質(zhì)。他曾說(shuō)：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也；人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿□之心，而義不可勝用也”（《盡心下》）。孟軻提出的道德教育原則和方法，可概括為以下各點(diǎn)：
①寡欲養(yǎng)氣。孟軻主張節(jié)制私欲。他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣”（《盡心下》）。寡欲是克制欲念，養(yǎng)氣則是發(fā)揚(yáng)善性。孟軻說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）。所謂浩然之氣是由道義積累而產(chǎn)生的，它是一種具有道德屬性的精神力量；有了它就能理直氣壯，敢于堅(jiān)持自己的信仰，甚至具有為之獻(xiàn)身的精神。
②反求諸己。實(shí)際上就是自我檢察，自我反省。孟軻很重視這種修養(yǎng)手段。孟軻還把反求諸己說(shuō)成“求放心”，他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《告子上》）。即通過(guò)思考，自覺(jué)地進(jìn)行自我反省，把迷失了方向的善良的心尋找回來(lái)。
③改過(guò)遷善。孟軻認(rèn)為人有過(guò)錯(cuò)就應(yīng)改正,這樣,才能獲得人們的尊敬。他反對(duì)那種為自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行辯解的人。孟軻認(rèn)為只是知改過(guò)還不夠,還應(yīng)該“好善”、“為善”和“與人為善”?！昂蒙啤本褪琴潛P(yáng)、吸取別人的善言、善行。“為善”即自己去行善事?！芭c人為善”則是與別人共同為善，這是最好的德行。
④意志鍛煉。孟軻認(rèn)為有了堅(jiān)定的意志，才可以養(yǎng)成浩然正氣，才可以去惡從善。他指出，一個(gè)人要通過(guò)意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)負(fù)起治理天下的重任。他說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《告子下》）。
孟軻關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)的主張
古代人對(duì)于教育、教學(xué)方法，并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分，有時(shí)是同時(shí)并舉或互相混同、互相包容。孟柯也如此，其主張大致如下：
①深造自得。孟軻認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目的，是使知識(shí)達(dá)到“自得” 的境界。他認(rèn)為一個(gè)人的知識(shí)達(dá)到 “自得” 境界的時(shí)候，在處理和解決事物時(shí)，才能操持自如，左右逢源，默識(shí)心通。孟軻還認(rèn)為，深造自得的途徑，不僅要注重掌握廣博的知識(shí),而且還要注意“由博反約”。他說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”（《離婁下》）。
②專心有恒。孟軻反對(duì)那種三心二意和心不在焉的學(xué)習(xí)態(tài)度。他認(rèn)為，是否專心，對(duì)學(xué)習(xí)的好壞關(guān)系極大。不僅要專心，還要堅(jiān)持不懈，不能一曝十寒。他曾舉掘井作譬喻說(shuō):“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉,猶為棄井也”（《盡心上》）。
③循序漸進(jìn)。孟軻說(shuō)：“其進(jìn)銳者其退速”（《盡心上》）。就是說(shuō),不可以冒進(jìn)。他反對(duì)“揠苗助長(zhǎng)”。他有一段很形象的話說(shuō)：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然,宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,茫茫然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之”（《公孫丑上》）。這種生動(dòng)的譬喻，說(shuō)明了循序漸進(jìn)的必要性。
④重思存疑。重思是孟軻教學(xué)思想的特點(diǎn)，他輕視聞見(jiàn)之知。孟軻把耳目之官與心之官割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為感官只能擾亂人們的認(rèn)識(shí)，唯有依靠心之官的思維才能認(rèn)識(shí)事物。他說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā陡孀由稀罚┻@種片面重視思的觀點(diǎn)是與孟軻的唯心主義思想有關(guān)，是違反認(rèn)識(shí)規(guī)律的。但由于重視思，也基于他的讀書(shū)實(shí)踐，提出了“讀書(shū)存疑”的主張，他說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！保ā侗M心上》）
⑤因材施教。孟軻曾說(shuō):“得天下英才而教育之,三樂(lè)也?！保ā侗M心上》）他認(rèn)為,除了自暴自棄者外,對(duì)有心問(wèn)學(xué)的人都可量材施教。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問(wèn)者；有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?！?《盡心上》)
參考書(shū)目 《史記·孟子荀卿列傳》漢·趙岐：《孟子注》宋·朱熹：《孟子集注》清·焦循：《孟子正義》
（何壽昌）
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