人是“以學(xué)為本”的，“學(xué)”在人的一切活動中占據(jù)主體地位。學(xué)習(xí)離不開學(xué)習(xí)要素。學(xué)習(xí)要素主要包括學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)對象、學(xué)習(xí)成果四項基本內(nèi)容。人的智力活動的開展，各種能力的形成，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，都離不開四項學(xué)習(xí)要素的相互作用；尤其智能的形成與發(fā)展，都是圍繞學(xué)習(xí)活動的動態(tài)演化規(guī)律發(fā)生的。因此，無論是學(xué)習(xí)還是教學(xué)，實際上都是圍繞學(xué)什么、怎樣學(xué)、達到什么目的要求等學(xué)習(xí)要素展開的矛盾運動過程?；谶@種認(rèn)識，要解決“人的知識和應(yīng)用知識的智力是怎樣獲得的，有什么規(guī)律”這個難度最大的問題，就必須深刻理解各學(xué)習(xí)要素的不同作用與功能，準(zhǔn)確把握它們與人的智能發(fā)展的關(guān)系，正確處理智能形成與發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種矛盾。這既是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，也是“教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”的最難把握的問題。
要了解個學(xué)習(xí)要素彼此之間的關(guān)系及其在智能發(fā)展過程中的作用，首先可從下列網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)意圖得到啟示：
學(xué)習(xí)要素與智能發(fā)展示意圖
情感、欲望、需要、動機、意志、信心、態(tài)度 |
<1> 學(xué)習(xí)主體 注意力、觀察力 記憶力、思維力 想象力 |
<2> 學(xué)習(xí)方法 措施、手段 技能、方法 |
<3> 學(xué)習(xí)對象 內(nèi)容、目標(biāo) 知識、技能 |
<4> 學(xué)習(xí)成果 德、識、才、學(xué) 創(chuàng)新素質(zhì) |
<5> 知識性質(zhì) |
上圖表明，學(xué)習(xí)需要智力因素（注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力）和非智力因素（目的動機、情感意志、篤實態(tài)度、勤奮精神）的共同參與，開展學(xué)習(xí)活動必須具備<1>、<2>、<3>、<4>項基本內(nèi)容并形成反饋，否則即不成其為學(xué)習(xí)。
圖示可見，學(xué)習(xí)活動是在極其復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中進行的。學(xué)習(xí)主體的以思維為核心的智力結(jié)構(gòu)，通過<2>學(xué)習(xí)方法，去認(rèn)識<3>學(xué)習(xí)對象，才能獲得<4>學(xué)習(xí)效果，這是一個以解決認(rèn)知矛盾為主的認(rèn)識活動系統(tǒng)，居于中間地位。由非智力因素構(gòu)成的上系統(tǒng)，是一個外在的隨時加強解決認(rèn)知矛盾的動力支配系統(tǒng)，居于上方地位。由于反饋構(gòu)成的下系統(tǒng)，通過向?qū)W習(xí)主體提供反饋信息，使之提高學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)習(xí)信心，開展創(chuàng)造活動，這是一個循環(huán)往復(fù)機制系統(tǒng)。學(xué)習(xí)中，只有這三個系統(tǒng)密切配合，協(xié)同合作，辯證統(tǒng)一，才能形成良好學(xué)習(xí)機制，獲得最佳學(xué)習(xí)效果。現(xiàn)將各學(xué)習(xí)要素對發(fā)展智能的作用及其彼此關(guān)系分述如下：
一、學(xué)習(xí)主體——開展智力活動的必備條件
學(xué)習(xí)只有在人的全部心理活動積極參與下進行，才能形成意識能動活動，促使思維對知識的迅速理解和吸收。那么，智力因素、非智力因素在開展學(xué)習(xí)活動時的相互關(guān)系是什么，它們對知識轉(zhuǎn)化為智能各起什么作用，這是需要深入探討的重要問題，也是提高學(xué)習(xí)效率培養(yǎng)智能的關(guān)鍵所在。
（一）智力因素——開展智力活動的保證條件
如前圖<一>項所示，由各智力因素組成的智力結(jié)構(gòu)，是開展學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在動因。智力結(jié)構(gòu)優(yōu)化，能充分發(fā)揮各因素的“群體效應(yīng)”，是保證高效學(xué)習(xí)得以順利進行的前提條件，因此，明確各智力因素的自身功能及其相互作用的關(guān)系，對提高學(xué)習(xí)效率至關(guān)重要。
1、注意力
2、觀察力
3、記憶力
4、思維力
5、想象力
（二）非智力因素——開展智力活動的動力系統(tǒng)
非智力因素包括學(xué)習(xí)中的目的動機、情感意志、興趣愛好、勤奮精神、篤實態(tài)度等內(nèi)容。一般認(rèn)為，非智力因素是人們學(xué)習(xí)的內(nèi)在因素，對知識轉(zhuǎn)化為智能的作用是強大的；非智力因素積極參與學(xué)習(xí)活動，可變被動為主動，成為推動不同學(xué)習(xí)階段的支柱和動力；非智力因素可以幫助人們確定學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，引人走向成功之路；非智力因素對開展智力活動具有維持、控制、調(diào)節(jié)、強化、感染等功能。我國古代教育家一貫重視對非智力因素的培養(yǎng)。如孔子強調(diào)“志于學(xué)”、“志于道”，并以“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”為依據(jù)，說明意志堅定是治學(xué)成功的先決條件。俗話有“有志者，事竟成”的說法；清代陸世儀有“志是入道先鋒。先鋒勇，后軍方能有進；志氣饒，學(xué)問乃有成功”的形象比喻；明代王陽明則指出：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬”，學(xué)習(xí)起來必然“飄蕩奔逸”，終無所向。這充分說明“志”就是人要追求的理想、抱負和愿望，它是一種意問心理，決定著學(xué)習(xí)的動機、方向和目標(biāo)，對人的成才發(fā)展起著能動作用。王夫之對意志促進智能發(fā)展作用論述得更加精彩：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛。成乎富有?！边@是說，立下學(xué)習(xí)之向，學(xué)知與思考就會隨之而來，才能也會天天增加并變得十分聰明，并成為才華橫溢的人。并且，“志之篤，則氣從其志，以不倦而日新。”（《張子正蒙注》）意志堅定，好學(xué)精神就會繼之而產(chǎn)生，以不知疲倦的精神而天天獲得新知識。
情感、興趣作為非智力因素的心理條件，同樣對智能的形成與發(fā)展產(chǎn)生極大影響，對敬業(yè)獲知有積極功能?？鬃拥捏w會是：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂知者。”他把學(xué)習(xí)看成是樂趣，是享受，以學(xué)為樂，“不知老之將至”，因而獲得修業(yè)進德的“圣人”榮譽。明代王守仁的教學(xué)經(jīng)驗是，只要使學(xué)生學(xué)得興趣盎然，“趨向鼓舞，心中喜悅”，，就能產(chǎn)生出“其進不能已”的效果來。荀子曾指出:“以所欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。”（《荀子·正明》）說明，如果認(rèn)為自己的欲望是對的，于是為之去追求，去探討，并且由此而產(chǎn)生的積極情趣與意向心理，是人們所不可避免的。如果認(rèn)為自己的欲望是正當(dāng)?shù)?，合乎情理，從而引?dǎo)出正確方法去達到追求目的，這樣知識、智慧與才能就必然會產(chǎn)生出來。實踐證明，學(xué)習(xí)中只要有強烈的情感、欲望和好奇心，自然就會產(chǎn)生“心這所期”、“人之所主”的意向，再加上由“心為之擇謂之慮”的選擇、思考和判斷，智力能力就必然達到日知其新的目的。
二、學(xué)習(xí)方法——知識轉(zhuǎn)化為智能的“中介”
方法，通常指關(guān)于解決思想、說話、行為活動或生活實際等問題的門路或程序。方法雖然摸不著，看不見，但它作為一種思想認(rèn)識和意識潛能，卻為人類文明作出了巨大貢獻。從人類歷史的形成與發(fā)展看，任何人類活動都是離不開方法的。這是因為，人類活動的一大特征就是具有明確的目的性，而要達到一定目的，完成既定任務(wù)，總要運用這種或那種方法，只有目的而無方法的人類活動方式，世界上是從來都不存在的。如認(rèn)識客觀世界，就要借助于認(rèn)識的方法；改造主觀世界，就要借助于知行統(tǒng)一和批評與自我批評的方法；讀書學(xué)習(xí)，就要使用學(xué)思結(jié)合等方法；即使是社會交往、衣食住行等活動，也都是時時使用方法，出出離不開方法，只是有時并不自覺而已。所以，人們常把方法比作路，比作橋，比作工具，常把方法看成是分析問題和解決問題的有力措施和手段，常把方法說成是知識轉(zhuǎn)化為智能的“中介”等等，這些認(rèn)識都是非常正確而恰當(dāng)?shù)摹?/font>
學(xué)習(xí)方法，一般認(rèn)為是通過認(rèn)識過程完成學(xué)習(xí)任務(wù)所采用的途徑、手段或方式。學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)主體溝通已知和未知之間的橋梁和紐帶，是學(xué)習(xí)中不可缺少的關(guān)鍵要素。學(xué)習(xí)方法是由有思想認(rèn)識、理論依據(jù)、程序要求、實踐活動與個體操作能力六個方面組成的有機整體；其突出表現(xiàn)是：科學(xué)思維、循序而進、快速高效、聯(lián)系實際?？茖W(xué)學(xué)習(xí)方法，是運用科學(xué)思維遵循學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)規(guī)律、心理特征與個性發(fā)展等原理，去解決一系列學(xué)習(xí)矛盾的方法論體系。因此，科學(xué)學(xué)習(xí)方法具有明顯的科學(xué)性、普遍性、必然性和時效性特征，是學(xué)習(xí)規(guī)律的客觀反映。
從人的知識獲得與智能發(fā)展的一般關(guān)系看：人的知識越豐富，越有助于智能的增長；而智能越強的人，又可以更加有效地獲取新知識，充分發(fā)揮知識的力量；知識不等于智能，智能也不等于知識本身；知識與智能之間并不是簡單地成正比例，知識多不一定智能強，智能強也不一定占有知識多。這種普遍想象的存在，正是由于人們學(xué)習(xí)知識、運用知識過程中掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法的程度不同決定的。對此，我國古代學(xué)者早有明確認(rèn)識。如孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”寓意無論做什么事情，要想達到預(yù)期目的，都必須事先掌握工具和方法。孟子說：“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧?！保ā睹献?/span>·盡心下》）木匠做車輪或車身，能夠把制作的規(guī)格尺碼傳授別人，卻不能使別人具有高明的技巧和方法。說明孔子孟子都已認(rèn)識到，方法的掌握，技能的培養(yǎng)，要靠自己去摸索，而不能依賴別人來傳授。方法是人人都必須使用的，但在通常情況下，教材上不寫，教師不講，往往給人一種只可意會不可言傳的感覺。正象《培根論人生》中所說：“知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門藝術(shù)，不經(jīng)實驗就不能學(xué)到?！钡拇_，方法作為一種思想認(rèn)識或意識形態(tài)，是存在于“書本之外”的“一門藝術(shù)”或技巧，任何人不經(jīng)過豐富的學(xué)習(xí)實踐和艱苦的治學(xué)過程，是很難正確掌握和應(yīng)用的。
對于學(xué)問與才能之間既相統(tǒng)一又相矛盾的辯證關(guān)系，古代學(xué)者論述的更為清楚。如孟子說：“智（智力才能），譬則巧（技能方法）也；圣（知識學(xué)問），譬則力（力氣）也。由（猶）射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也（而是你的技能和方法）?！保ā睹献印とf章下》）唐代劉知幾也曾指出：“三長，謂才也，學(xué)也，識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿斗（竹籠），而使愚者營生，終不能致于貨殖（經(jīng)商）者矣。如有才而無學(xué)，亦猶思兼匠石（能工巧匠），巧若公輸（魯班）而家無房木斧斤，終不果成其宮室者矣……”（《舊唐書·劉子玄傳》）明代徐光啟曾舉例說：“昔人云：‘鴛鴦繡出從君看，不把金針（工具方法）度（授）與人?！边@是指只教知識不教方法的做法，而他卻主張：“金針（工具方法）度（授予）去從君用，未把鴛鴦繡與人若。”（《幾何原本雜議》）他主張既要教人掌握現(xiàn)成知識，更要教人掌握工具和方法培養(yǎng)思辨能力。清代袁牧在《續(xù)詩品》中對學(xué)問、才能與方法之間的關(guān)系，講得更為精確：“學(xué)如弓弩，才如箭簇，識以領(lǐng)之，方能中鵠（箭靶）?！敝R學(xué)問好比是弓，智力才能好比是箭頭，他們要靠見識方法來控制發(fā)射，才能射中目標(biāo)。足見方法之重要。實際上兩千多年前管子在《宙合》中就提出了教學(xué)要教方法的要求：“故諭者取辟（方法）焉?！倍脗魇谥R的人，就應(yīng)重視傳授獲得知識的技能和方法。這正是人們常說的道理：“授人以魚，供一飯之需；教人以漁，則終身受用無窮?！笔谌艘浴敖鹱印?，不如授人以“點金術(shù)”；給人以精美工藝品，不如教人以制作方法；給人以“獵物”，不如給人以“獵槍”?？梢?，要培養(yǎng)有健全智力能力的人，就要注重傳授科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
古今中外，人們?yōu)楹握J(rèn)為方法如此重要呢？
其一，方法始終貫穿于人們認(rèn)識問題、獲取知識并用于實踐創(chuàng)造的全過程。實踐證明，人們一旦掌握了科學(xué)思想方法與學(xué)習(xí)方法，即可將“死”知識變得活而有用，又能把吸收、儲存于大腦的知識進行加工制作與系統(tǒng)化，組合建構(gòu)起不同層次的、不同水平的各種知識結(jié)構(gòu)，使知識與方法之間形成一種互為條件的循環(huán)往復(fù)機制，二者彼此促進的結(jié)果，正是人的智能逐步提高的過程。由此看來，學(xué)習(xí)中，任何一種認(rèn)識問題和實際問題的解決，都是知識與方法相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
其二，方法往往是從思想認(rèn)識和理論成果中轉(zhuǎn)化而來的?？茖W(xué)史已經(jīng)證明，古今中外凡是在科學(xué)領(lǐng)域做出卓越成就的偉人，都能根據(jù)自己的思想認(rèn)識和理論建樹，提出某些規(guī)律性的思想方法論。如孔子的“一以貫之”思想，啟發(fā)誘導(dǎo)思想，學(xué)思結(jié)合理論，溫故知新理論；荀子的積累思想和方法，善假于物的思想和方法，兼中陳衡的思想和方法；王充的信聞見重感知思想，重問難善批判思想，辨虛實訂真?zhèn)嗡枷耄炗凶C思想；朱熹的居敬窮理思想，“循序而漸進，熟讀而精思”理論等等，都能轉(zhuǎn)化為適合發(fā)展中華文化需要的種種學(xué)習(xí)方法和實踐應(yīng)用方法。維果茨基提出的高級心理機能發(fā)展理論，贊可夫創(chuàng)建的“實驗教學(xué)論”體系，奧蘇貝爾的“認(rèn)知同化理論”。布魯姆的“學(xué)校學(xué)習(xí)理論”，布魯納的“認(rèn)識發(fā)展學(xué)論”以及加涅的“層次結(jié)構(gòu)理論”等等，也都相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為各種不同的學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法。它說明，人們已經(jīng)形成的正確思想認(rèn)識和理論成果，作為一種意識形態(tài)存在，要想運用于實際解決問題就需轉(zhuǎn)化為方法得以實現(xiàn)。方法作為表現(xiàn)形式，是對已形成的意識形態(tài)的具體應(yīng)用，也就是在行動中去實踐思想認(rèn)識和理論成果。思想認(rèn)識和理論成果向方法轉(zhuǎn)化的過程，正是思想認(rèn)識和理論成果發(fā)揮社會功能與社會價值的過程。實踐又證明，不能轉(zhuǎn)化為方法的思想認(rèn)識和理論成果，不是錯誤的思想，就是空洞的理論。
其三，方法是實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識上升到實踐應(yīng)用的重要環(huán)節(jié)。正確應(yīng)用思維方法，可使感性認(rèn)識飛躍上升為理性認(rèn)識；正確運用創(chuàng)造性實踐方法，可使理性認(rèn)識飛躍上升為
當(dāng)今，在全環(huán)性改革浪潮沖激下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，研究規(guī)模迅速擴大，新科學(xué)新理論蓬勃涌現(xiàn)，知識信息總量空前增長，由此引起的人們的競爭意識也在逐步增強。面對即將膨脹爆炸的知識群，人們的學(xué)習(xí)任務(wù)會更加繁重，如不學(xué)會科學(xué)學(xué)習(xí)，就將失去“生存”的機會。因此，我們必須理智地看到：已有知識總會有一天變得陳舊無用，真正重要的是如何掌握產(chǎn)生知識的思想方法，在任何時代，出于突出地位的總是那些符合時代要求的學(xué)習(xí)方法。所以。圖生存，求發(fā)展，就必須學(xué)會學(xué)習(xí)，而學(xué)會學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，就是懂得各學(xué)習(xí)要素對發(fā)展智能的關(guān)系，懂得方法的重要。
三、學(xué)習(xí)對象（知識）——形成與發(fā)展智能的基礎(chǔ)
任何知識的初次出現(xiàn)，都是人類經(jīng)過實踐的思維產(chǎn)物，智慧結(jié)晶，其本身是有智力價值的。但當(dāng)它作為繼承性的書本知識存在時，未經(jīng)學(xué)習(xí)者親身實踐和體驗，其智力價值往往就成為潛在的，其存在形式也常常以定型化、規(guī)范化的固定方式來表現(xiàn)，其突出特點是抽象性、概括性高的簡單現(xiàn)成結(jié)論。這就給學(xué)習(xí)者的認(rèn)知活動帶來一定困難，很難使人領(lǐng)會這種知識所蘊含的深刻思維和豐富智慧。而知識又是形成各種智力、發(fā)展能力的基礎(chǔ)，進行思維創(chuàng)造的食糧，因此，學(xué)習(xí)中必須努力探索各種知識的基本屬性及其所蘊含的智力價值，并用綜合貫通方法形成系統(tǒng)優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，才會有利于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力。這是學(xué)習(xí)或教學(xué)必須引起高度重視的重要問題，因此，要明確如下三個問題并采取發(fā)展智能的有力手段。
其一，必須確定眼前所學(xué)知識的性質(zhì)是“活”的還是“死”的。
“活”知識具有較大的活動性能，使用面廣，應(yīng)變力強，遷移度大，增值性能高，“活化”特點實出；”死”只是相反，呆板、孤單，容易譴忘。因此，學(xué)習(xí)中一定要抓準(zhǔn)“活”的知識，分析演繹其內(nèi)涵，深刻理解其性質(zhì)，遷移使用其特點。這種運用活知識積極開展思維活動、充分發(fā)掘“活”知識的性能并使其“活化”起來的過程，正是開發(fā)智力培養(yǎng)能力的過程。
其二，要明確所學(xué)知識的智力價值的高低
知識的智力價值高低是相對的，凡是使用頻率高、發(fā)揮作用大、對開發(fā)智力培養(yǎng)能力有重要意義的知識，都有較高的智力價值；反之，智力價值較低。就一般情況來看，基礎(chǔ)性知識與應(yīng)用性知識相比，前者具有較高的智力價值。因為，基礎(chǔ)性知識概括了事物的共性，反映了事物的本質(zhì)，體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的規(guī)律，具有廣泛的通用性。所以，學(xué)習(xí)時要多用分析、研究、演繹、推理的思維方法，采取慎思明辨的手段，通過分析問題和解剖問題的過程來發(fā)展能力。一旦真正掌握了“一以貫之”的基礎(chǔ)性知識，即可由此及彼，觸類旁通，使智能隨之而發(fā)展。理論性知識與經(jīng)驗性知識相比，前者有較高的智力價值。因為，理論性知識來源于對大量客觀事物的抽象和概括，是人類的思維產(chǎn)物和智慧結(jié)晶，其內(nèi)涵豐富并具有思辨性，能反映客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律。所以，學(xué)習(xí)時要多用分析和綜合、比較和歸類、具體化和系統(tǒng)化等思維方法，可采取學(xué)思結(jié)合、理論聯(lián)系實際等學(xué)習(xí)手段，解決學(xué)以致用的能力發(fā)展問題。如果真正掌握了理論性知識，知識中的邏輯思想、辯證觀點等，就可轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的思維規(guī)律。程序性知識與事實性知識相比，前者有較高的智力價值。因為，程序性知識具有關(guān)系或聯(lián)系的規(guī)律性質(zhì)，因果明顯，條理清楚，可使人明確產(chǎn)生此類知識的源泉，乃至發(fā)展趨勢，能告訴人一些“為什么”，而事實性知識只能讓人知道結(jié)論，告訴人“是什么”，不能知其“所以然”。據(jù)此，學(xué)習(xí)時要多用比較和歸類、系統(tǒng)化和具體化、綜合思考、序進統(tǒng)一、博約結(jié)合等思維活動和方法，發(fā)展自己的智能。
其三、要注重建立合理的知識結(jié)構(gòu)。
所謂知識結(jié)構(gòu)，就是指學(xué)習(xí)者在求知過程中形成的多要素、多層次、多系列的知識體系。知識結(jié)構(gòu)主要包括各學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本概念系統(tǒng)、基本理論體系、程序性知識和系列化知識、思想方法和方法論體系等內(nèi)容。學(xué)習(xí)者要想建立合理的知識結(jié)構(gòu)，首先必須牢固扎實地掌握內(nèi)涵極其豐富而又聯(lián)系性強的基礎(chǔ)知識和基本概念，因為它們之間的聯(lián)系性越大，結(jié)合力越強，就越有利于開展思維活動，從而形成新概念，這正是發(fā)展智能的關(guān)鍵所在。對那些基本理論體系，要著重把握它們之間的縱橫貫通性，注重關(guān)系或聯(lián)系；要多從互相滲透、彼此兼容的角度看問題，發(fā)掘散見在各學(xué)科中相關(guān)知識的聯(lián)系性；要經(jīng)常采用“一以貫之“，綜合思維方法，注重建立新的知識鏈、知識網(wǎng)、知識樹等系統(tǒng)體系，這是培養(yǎng)思維能力的重要過程。對那些程序性、系列化功能強的知識組塊或信息單位，要重視分析它們內(nèi)在的各種必然聯(lián)系，極力弄清邏輯起點和關(guān)系，發(fā)掘越深，信息含量越大，越有利于開展跳躍性思維活動。對這樣的知識，如果能通過比較和歸類、系統(tǒng)化和具體化、分析和綜合的思維方法去判斷、推理、就有可能按照新思路重新組合鍵構(gòu)成新知識，成為新創(chuàng)造。在這種學(xué)習(xí)過程中，想方法和方法論知識，始終發(fā)揮著建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)的“催化劑”作用。所以組建合理知識結(jié)構(gòu)的過程，正是開發(fā)智力、培養(yǎng)能力的最佳時機，而死學(xué)呆記形成的孤立單調(diào)知識結(jié)構(gòu)，則不利于開發(fā)智能。
總之，人的智能的形成與發(fā)展，最直接最根本的原因，就在于學(xué)習(xí)過程中是否能真正把握知識的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和智力價值，能否在開展分析和綜合等思維活動時形成新認(rèn)識，而影響智能形成與發(fā)展的原因，就在于學(xué)得死或死學(xué)習(xí)，在于不會發(fā)掘基礎(chǔ)性、理論性和程序性知識的豐富內(nèi)涵與思辯因素，忽視知識的整體聯(lián)系，或偏重于應(yīng)用性、經(jīng)驗性和結(jié)論性知識，形不成合理的知識結(jié)構(gòu)，所以不利智能發(fā)展。
四、學(xué)習(xí)成果——知識轉(zhuǎn)化為智能的標(biāo)志
學(xué)習(xí)成果是學(xué)習(xí)者經(jīng)過主觀努力獲得的新的知識、技能和智力成果。學(xué)習(xí)成果又是學(xué)習(xí)主體對學(xué)習(xí)對象（知識）進行不斷深化認(rèn)識之后，經(jīng)過選擇、組合與揚棄、否定的“內(nèi)化”過程，所獲得的德、識、才、學(xué)基本創(chuàng)新素質(zhì)。任何學(xué)習(xí)，如果沒有學(xué)習(xí)成果表現(xiàn)出來，就是無意義的學(xué)習(xí)，或者不成其為學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)成果也是構(gòu)成學(xué)習(xí)活動的基本要素，并且已獲得的學(xué)習(xí)成果再作為基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能和方法論思想，又可成為進一步發(fā)揮創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和依據(jù)。
如前圖所示，已經(jīng)獲得的學(xué)習(xí)成果，即、德、識、才、學(xué)四項基本創(chuàng)新素質(zhì)，經(jīng)循環(huán)往復(fù)機制的反饋系統(tǒng)進入學(xué)習(xí)主體的智力結(jié)構(gòu)，再經(jīng)過更加復(fù)雜化的特殊思維活動，對已有知識結(jié)構(gòu)進行關(guān)系、聯(lián)系之間的重新加工制作與組織建構(gòu)，這就產(chǎn)生了如前圖（5）項所示的知識結(jié)構(gòu)與創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是人生智慧的高級表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為能用靈感、直覺或頓悟的方式，直接發(fā)現(xiàn)問題，構(gòu)成新形象，創(chuàng)造新事物，建構(gòu)新理論，創(chuàng)造新成果。學(xué)習(xí)中，要想將已有的學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，進而獲得創(chuàng)造成果，必須從思想方法、知識結(jié)構(gòu)與能力素質(zhì)方面做好如下準(zhǔn)備：一、要懂得基本學(xué)習(xí)原理，能熟練掌握并運用幾種科學(xué)思維方法，能在方法論背景上開展思維活動與操作技術(shù)。二、對基礎(chǔ)知識、基本理論和程序化知識，要做到經(jīng)常深化理解與復(fù)習(xí)，為溫故知新打基礎(chǔ)。三、必須養(yǎng)成高度集中注意力的習(xí)慣，使智力因素和非智力因素都能積極參與創(chuàng)新活動，尤其在注意與思維的配合下，善于敏銳的發(fā)現(xiàn)問題，具備隨時都能有所選擇、組合與揚棄、否定的“內(nèi)化”能力。四、基礎(chǔ)知識、基本理論要學(xué)得“活而不死”，能把握需要知識的性質(zhì)和智力價值，善于抓住知識系統(tǒng)之間的關(guān)系或聯(lián)系，能做到以簡約繁，由此及彼。五、頭腦中建立的知識結(jié)構(gòu)要合理，要系統(tǒng)準(zhǔn)確，程序性強，知識組塊恰當(dāng)，層次系列清晰，綱目內(nèi)涵明確，具有“博約結(jié)合”、“一以貫之”特點；便于通過比較、分類、類比、判斷、推理、分析、綜合等手段，進行縱橫貫通，多方聯(lián)系；便于按照新的思路重新組合新知識，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性成果。
（此文發(fā)表在《教育與學(xué)習(xí)研究》1995年第3期）
主要參考資料
1、毛李銳主編《中國古化教育史》
2、喬炳臣白應(yīng)東著《中國古代學(xué)習(xí)原理》
3、高覺敷主編《中國心理學(xué)史》85年人民教育出版社
4、燕國材《智力與學(xué)問》
5、彭友文《知識轉(zhuǎn)化創(chuàng)造力的機制和條件》
