一、 什么是意境
“意境”或“境界”是我國(guó)文藝批評(píng)和文藝欣賞中常用的術(shù)語(yǔ)，也是我們寫(xiě)作所追求的審美目標(biāo)。一首詩(shī)詞藝術(shù)性的高下，在很大程度上決定于意境的高下。所以，美學(xué)家李澤原認(rèn)為“意境是詩(shī)的生命”。這一點(diǎn)也不夸張。
何謂“意境”？“意”指作者主觀世界的思想感情?！熬场敝缸髡咚鎸?duì)的客觀世界中的人、事、景、物。詩(shī)人在客觀現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了主觀意象，叫做“意中之境”，反映在作品中，這就是“意境”。有首古詩(shī)：“路遠(yuǎn)喜行盡，家貧愁到時(shí)”。“路遠(yuǎn)”“家貧”是“境”，“喜”“愁”是“意”。勞累的長(zhǎng)途跋涉將要結(jié)束，未免一喜，但是想到家徒四壁，妻子饑寒凍餒，幼兒嗷嗷待哺，自已這次回家又身無(wú)分文，實(shí)在愧對(duì)家人，所以，離家越近反而越愁了。由此發(fā)出了“家貧愁到時(shí)”的苦吟，這就是詩(shī)人的意境。
古往今來(lái)對(duì)“意境”“意象”“境界”這個(gè)詩(shī)評(píng)的術(shù)語(yǔ)，各有不同的詮解。但我最欣賞林從龍先生在《詩(shī)苑尋芳· 意境淺談》中所下的定義。他說(shuō)：“意境也稱(chēng)意象或境界，是詩(shī)人用形象思維的方法，把生活反映在作品中而形成的一種藝術(shù)境界”。這既簡(jiǎn)單明了又好懂易記。
二、意境是如何形成的
意境的形成主要是靠心與物的交融，也即是情與景的交融。劉勰在《文心雕龍· 審思篇》中說(shuō)：“思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌”。這就是說(shuō)：構(gòu)思的奇妙使得精神能與外物相交接，精神由內(nèi)心來(lái)主宰，意志和體氣掌握著它活動(dòng)的機(jī)關(guān)；外物靠耳目來(lái)接觸，語(yǔ)言主管它的表達(dá)機(jī)構(gòu)。只要表達(dá)機(jī)構(gòu)很靈活，那么事物的形象就可以描繪出來(lái)了。這里強(qiáng)調(diào)了主觀（神）與客觀（物）的交融。
唐代大詩(shī)人王昌齡，在《詩(shī)格》中提出：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然而用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣”。詩(shī)人構(gòu)思過(guò)程中在頭腦中涌現(xiàn)的意象或境界有三種。物境偏于自然景色，主要是就山水詩(shī)創(chuàng)作而言的。如元好問(wèn)的詩(shī)：“寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下”；情境偏于作者的情感，具體是指人的“娛樂(lè)愁怨”之情；如李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。意境偏指人的思想意識(shí)，一般不流于感官，故僅云“張之于意”。如蘇軾詩(shī)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。物境得形似，情境得其情，意境得其真。景語(yǔ)、情語(yǔ)、理語(yǔ)都有意境。意境是融合了物境和情境之長(zhǎng)而形成的主客觀交融的境界。王昌齡提倡“境、思”連用，要求“思”與“境”相結(jié)合，宋代大詩(shī)人蘇軾在《東坡題跋》中評(píng)陶詩(shī)時(shí)說(shuō)：“境與意會(huì)”。會(huì)就是融合。這兩位大詩(shī)人，一致認(rèn)為意境的形成都是思與境相結(jié)合的產(chǎn)物。三、如何寫(xiě)出有真意境的詩(shī)
第一，要性情真。詩(shī)貴性情。詩(shī)人應(yīng)該是性情中人，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｔ兑舱f(shuō)：“詩(shī)難其真也，有性情而后真”。他又說(shuō)：“凡作詩(shī)者，各有身分，亦各有心胸”。重要的是能“貼切此人此事”。葉燮在《說(shuō)詩(shī)卒語(yǔ)》中說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”。他又在《原詩(shī)》中說(shuō)：“有胸襟，然后能載其性情、智慧、才辨以出”。蘇東坡品格高尚，胸襟闊大，才能抒豪情，發(fā)狂歌，寫(xiě)出“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”這樣千古不朽的詠唱；李后主深懷亡國(guó)之痛才能寫(xiě)出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這樣飽和血淚之詞；當(dāng)代詩(shī)人熊鑒，雖飽經(jīng)憂患，但鯁直之性未改，所以他的詩(shī)始終是“九死難忘說(shuō)人話，一生偏好作雷嗚”。是獅作獅吼，是蟲(chóng)作蟲(chóng)吟，杜鵑啼血、秋雁哀鳴，各具真性情。只有這樣才能寫(xiě)出有真意境的真詩(shī)。
第二，要態(tài)度真。忠實(shí)地、真誠(chéng)地對(duì)待種種人、景、物、事，才能寫(xiě)出真境界。王國(guó)維說(shuō)：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意”。寫(xiě)詩(shī)要求：“神形兼?zhèn)?，而不是機(jī)械摹寫(xiě)”。他對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作提出“三不”：一“不為美刺投贈(zèng)之篇”；二“不使隸事之句”；三“不用粉飾之字”。寫(xiě)詩(shī)如果矯揉做作、扭怩作態(tài)、空腔虛套、空喊口號(hào)，那就無(wú)法達(dá)到自然、純凈、深厚、完美的藝術(shù)意境。
第三，要觀察感受真，詩(shī)人的審美觀察力和感受力是寫(xiě)出真意境的必要條件。敏銳的觀察和獨(dú)特的感受。善于捕捉那稍縱即逝的影象和情趣，這是詩(shī)人的本領(lǐng)。
王國(guó)維說(shuō)：“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”?！熬辰缬卸?，有詩(shī)人之境界，有常人之境界。詩(shī)人之境界，惟詩(shī)人能感之而能寫(xiě)之”。“境界之呈于吾心而見(jiàn)于外者，皆須臾之物，惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之，遂覺(jué)詩(shī)人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能言，此大詩(shī)人之秘妙也”。例如王灣的《次北固山下》中的頷聯(lián)“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。寥寥10個(gè)字，構(gòu)成一幅絕妙的圖畫(huà)，它的好處正是寫(xiě)出人人眼中之景，是人人之所欲言而不能言，而詩(shī)人即只用10個(gè)字就把它描繪出來(lái)了。為什么呢？這就是因?yàn)樵?shī)人感受真、觀察細(xì)之故也。
第四，要認(rèn)真煉意，不僅要煉“深”意，而且要煉“新”意。
煉意，其實(shí)是煉意境，也即人們習(xí)慣稱(chēng)之為“錘煉”“苦吟”。因?yàn)椤耙饩场碑?dāng)它以萌芽狀態(tài)出現(xiàn)在作者心目中時(shí)，多半即已具備了某種“意”與“境”交融的雛形。這種雛形多數(shù)較為平熟，往往不夠清晰、鮮明、深刻、完整，要把它寫(xiě)成詩(shī)，還需要加以提煉、開(kāi)拓、深化，用恰當(dāng)?shù)脑~句準(zhǔn)確地把它表現(xiàn)出來(lái)。這種“意境”雛形偶然萌發(fā)過(guò)程，人們習(xí)稱(chēng)為“妙語(yǔ)”、“靈感”。而意境的提煉、開(kāi)拓、深化過(guò)程，這就是“錘煉”、“苦吟”。由“靈感”而“苦吟”，由“苦吟”而得“妙語(yǔ)”，這就是煉意境。如“紅杏枝頭春意鬧”“云破月來(lái)花弄影”。一個(gè)“鬧”字，一個(gè)“弄”字，則意境全出矣！
另外煉意不僅要深、而且要新。葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“凡有詩(shī)，謂之新詩(shī)，必言前人所未言，發(fā)前人所未發(fā)，而后為我之詩(shī)”。人云亦云，陳詞濫調(diào)，有意等于無(wú)意，有境等于無(wú)境，還有什么味道？章潤(rùn)瑞先生舉例說(shuō)：“第一個(gè)用花比女人是天才；第二個(gè)用花比女人是庸才；第三人用花比女人是蠢才”。我曾寫(xiě)過(guò)兩首詩(shī)：一首是《蒲圻赤壁懷古》“嵯峨赤壁聳江潯，千古興亡感慨深，若欠東風(fēng)焚一炬，二喬另抱合歡衾”。這實(shí)際是化用杜牧“東風(fēng)不與周朗便，銅雀春深鎖二喬”的句子，無(wú)多大新意。而另一首《霸王潭懷古》“莫道英雄力拔山，臨危無(wú)術(shù)護(hù)紅顏。何堪夢(mèng)斷江東路，夕照霸王潭水寒”。這首詩(shī)我認(rèn)為比較有新意、寄意也比較深遠(yuǎn)。
總之，意境是詩(shī)的生命，要寫(xiě)出有真意境的好詩(shī)，不但必須品格高尚、襟懷闊大、感情純真，而且要認(rèn)真觀察、刻苦錘煉、刻意創(chuàng)新。
參考資料：
1、林從龍《詩(shī)苑尋芳》
2、王振鐸《王國(guó)維人間詞話與人間詞》
3、章潤(rùn)瑞《漫談詩(shī)詞的意境》
4、汪涌豪、駱玉明主編《中國(guó)詩(shī)學(xué)》
