古代詩(shī)學(xué)概念。討論有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作形象思維中的有關(guān)靈感問(wèn)題。語(yǔ)見(jiàn)宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！薄懊钗颉币辉~由“妙”與“悟”兩個(gè)詞素組成。“悟”是中國(guó)古代特有的一種非邏輯的思維方式，原是道玄及佛學(xué)中的一種獨(dú)特思維方式，后引入詩(shī)歌美學(xué)而具特殊審美意蘊(yùn)。而“妙悟”之“妙”，正是指出了“悟”這一廣泛運(yùn)用于哲學(xué)領(lǐng)域的特殊思維方式，在詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中所獨(dú)具的審美內(nèi)涵，使“妙悟”成為一種獨(dú)特的審美把握和藝術(shù)思維方式。近代章炳齲《小學(xué)答問(wèn)》云：“妙有二誼，一為美，《廣雅》：‘妙，好也?！粸槲ⅰ瓭h世多言微眇。”《老子》一章早有“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的話，說(shuō)明“妙”不僅是美好，而且是支配宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，不過(guò)與一般的規(guī)律不同，它是精微奧妙，莫可名狀，卻又確實(shí)存在，只能強(qiáng)名之為“妙”。至于“妙悟”連稱構(gòu)成一詞，佛學(xué)早有，如《肇論·涅槃無(wú)名論·妙存》云：“然則玄道在于妙悟，妙悟即在于真?！眹?yán)羽的“妙悟”說(shuō)雖然可能據(jù)此引發(fā)，但卻直接用之論詩(shī)，并賦予其新的特殊的審美涵義。他認(rèn)為“妙悟”是詩(shī)人把握詩(shī)歌審美特質(zhì)“興趣”的關(guān)鍵，是人們學(xué)詩(shī)、作詩(shī)以及賞詩(shī)的必經(jīng)之路。而“妙悟”又是人們“熟參”古代優(yōu)秀詩(shī)人作品的結(jié)果。因此，要“妙悟”又必須“熟參”。在這里，嚴(yán)羽的“妙悟”與今人所稱的“靈感”近似，指的是詩(shī)歌創(chuàng)作如學(xué)禪者領(lǐng)悟真如佛性一樣，必須領(lǐng)悟詩(shī)歌的“興趣”及其藝術(shù)特質(zhì)。詩(shī)不同于一般的學(xué)術(shù)文章，詩(shī)人創(chuàng)作靈感的爆發(fā)，帶有一定的直覺(jué)思維的非理性因素，因此應(yīng)從審美整體去加以形象地把握。今人錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》云：“夫悟而日妙，未必一蹴即至也。乃博采而有所通，力索而有所人也。學(xué)道學(xué)詩(shī)，非悟不進(jìn)?！边@樣解釋“妙悟”，基本符合嚴(yán)羽的本意。原來(lái)，佛學(xué)之“悟”有頓、漸之分。而嚴(yán)羽之“悟”，則揉合了頓、漸二門(mén)，由平素之漸悟（如所謂“熟參”），而入頓悟之門(mén)（即“妙悟”）。因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作之“妙悟”，屬直覺(jué)思維，這種藝術(shù)靈感，雖是驟然爆發(fā)，但卻來(lái)之不易，是以多讀書(shū)多窮理為前提的。所以學(xué)詩(shī)必須樹(shù)立“真識(shí)”，熟讀漢魏古詩(shī)到唐宋諸大家代表詩(shī)作，認(rèn)真體味辨別，才能明白詩(shī)家三昧而恍然大徹大悟。一旦藝術(shù)之真是非了然于胸中，則由漸而頓，靈感紛至沓來(lái)，“妙悟”不求自至。嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，對(duì)后代影響甚大，特別是明清以后的神韻詩(shī)派，更深受影響。還有像王夫之《古詩(shī)評(píng)選》也稱：“王敬美謂詩(shī)有妙悟，非關(guān)理也。非謂無(wú)理，正不得以名言之理相求耳。且如飛蓬，何首可搔？而不妨之搔首，以理求之，詎不蹭蹬！”正是從詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)思維、審美把握的特殊規(guī)律著眼來(lái)理解“妙悟”，啟發(fā)了后世對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的進(jìn)一步的深入探討。（黃保真）
