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知識目標(biāo)

1．疏通文句，弄懂文意。訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。 

2．掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

3．初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。

能力目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)本文運用比喻、夸張、擬人等修辭方法，借用寓言說理的寫作技巧。

2．初步鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

德育目標(biāo)

學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求。擯棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點

1．鑒賞本文運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說理的寫作技巧。

2．鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

教學(xué)難點

對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。能恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。
課時安排             2 課 時 
教學(xué)步驟 
                       第 一 課 時 
一、導(dǎo)入新課 

     “逍遙”也作“消搖”，意思是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。用聯(lián)綿詞表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。此外還是個疊韻詞，試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》
二、分析、理解第一段 
1、課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動？也是非逍遙的？  

大鵬飛往南冥需要什么條件？        （海運）

野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

蜩與學(xué)鳩不能遠飛，是因為什么？    （槍榆枋而止）

大   舟：                         （水 ）
適莽蒼，百里千里者：               （三餐  糧）

小結(jié)：作者通過事例、比喻和對比，為我們揭示了一個道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依托，即后文所說的“有所待” 是不自由的。 
 2、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？ 作者對這些事物的感情傾向是否一致？ 
       笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！” 

對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。
3、寫“杯水芥舟”、“適遠備糧”有何作用？
    水要負大舟就得“積之厚”，風(fēng)要負大翼也得“積之厚”，而要出行，糧食的儲備也要根據(jù)路途的遠近或多或少。這就從生活常識的角度闡明了萬物不光“有所待”，而且“所待”還有大有小，也使得“萬物有所待”的道理從前邊的大鵬、塵埃等個例延伸到了生活中方方面面，具有了普遍性。
4、這樣看來，道理到這里似乎已經(jīng)說完了，那么第二段又是從什么角度來論述的呢？自由讀一讀第二段。
  “大知不及小知，小年不及小年”在文中起一個過渡作用。第一段是從廣闊的宇宙既空間的角度取材，而第二段則從時間的角度取材。強調(diào)了“大小之辯”。
                     第  二  課  時 
一、分析、理解第二段 
1．這一段可分幾層？ 
   第一層，歸納上文，闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。實際上強調(diào)的是人的認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既有所待，又要人為地以小及大，是非?？杀摹?nbsp;
    第二層，引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，并點明“小大之辯”。
2、作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？ 
      “朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春， 五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！” 。  

3．文中運用最多的是對比。 具體怎樣對比的？ 
鯤鵬：水擊…..莫之夭閼  （大知） 
蜩與學(xué)鳩：槍榆…..控于地（小知）       結(jié)論------------------“小知不及大知” 
朝菌、蟪蛄：不知晦朔     不知春秋             （小年） 
冥靈、大椿：以五百歲為春秋   以八千歲為春秋  （ 大年） 
彭祖：以久特聞     （大年） 
眾人：悲           （小年）          結(jié)論-------“小年不及大年” 
鯤鵬：摶扶搖羊角……然后圖南（大志） 
斥 ：不過數(shù)仞…….此亦飛之至 （小志）  結(jié)論----------（-小知不如大知。） 
4．對比說明了什么？ 

暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠的境界，只有這樣才能真正做到“逍遙游”。 

5．  眾人希望和彭祖一樣長壽，如何理解作者的“不亦悲夫”？

人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活多少萬年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是“無窮”的。所以，莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到年的牽制。

6、作者是不是認為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類就沒有區(qū)別呢？從哪里能看出來？

（小知不及大知，小年不及大年）

7、作者選用了哪些事例來證明這個觀點？

“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈、大椿”、“眾人匹之的彭祖”來喻證“小年不如大年”的觀點。

8、你認為作者寫鵬、寫蜩等動物，還有什么深層的含義嗎？

大鵬從某種意義上講就是莊子自己——向往著自由逍遙卻又無法逍遙。所以他在眾人與彭祖相比時，用了一個“悲”字。他在悲著眾人，笑著蜩、鳩時，也在悲著自己。鵬盡管有能力，有恒心與毅力，能夠“摶扶搖而上九萬里而南”，但它終究“有所待”，不能隨心所欲。這不正是莊子自己在現(xiàn)實生活中的寫照嗎？他參透世事，不愿被“供于神龕”，也能夢蝶忘我，不為喪死而悲，但他終是一條“涸轍之鮒”，不得不為“五斗米”而苦?！跺羞b游》便是他在痛苦中的掙扎，也是掙扎中的期盼。但是正是有了這一份純美的期盼，坎坷的人生才充滿了詩意。
    蜩、鳩自然也隱喻著生活中的那些無知而自大的人。這就是莊子的寓言故事——“以寓言為廣”。）
    總結(jié)：在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。、

二、分析、理解第三段 
1、這作者寫了幾類人？看法是怎樣的？ 
    心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者” 

（自視甚高，但只不過是斥鴳之類） 
    宋榮子、列子      （遠勝于第一種人，但“猶有未樹” “猶有所待”） 
    至人無己，神人無功，圣人無名 
            （順應(yīng)萬物的本性，達到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。） 

2、第三段作者提到的兩個人說明什么？ 
     所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。 
3、自視甚高的人、宋榮子、列子和上文所寫的幾個寓言有沒有對應(yīng)關(guān)系？
   這個問題主要用于加深對前面寓言故事的理解。學(xué)生大多能夠回答，比如，自視甚高的人像蜩、學(xué)鳩、斥鴳一樣以為自己已經(jīng)達到逍遙的境界了，認為宋榮子，列子等人不逍遙；有人羨慕宋榮子、列子，認為他們已經(jīng)達到逍遙的境界，其實他們還有所待，這和人們羨慕彭祖長壽的道理是一樣的。
  4、真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達到種境界？ 
      “若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?----絕對的精神自由。 

5．莊子認為怎樣能實現(xiàn)逍遙？

這個問題也比較容易，學(xué)生能夠很快地找到，我著重突出了“彼且惡乎待哉？”這是一個反問句，就是不需要依靠什么。不需要依靠其他事物是逍遙的，反過來需要依靠其他事物就要受到它們的牽制，就是不逍遙的。那么作者前面兩個自然段和“逍遙”有什么關(guān)系呢？由此轉(zhuǎn)入對第一自然段的學(xué)習(xí)。
6．總結(jié) 

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。 
    莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。 
    而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復(fù)強調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環(huán)境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。 
  《逍遙游》中所表達的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實的自我超腿的空虛。他企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。 
五、鑒賞 
1．借用寓言說理。《逍遙游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。例如本篇中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是根據(jù)神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不覺進入他所創(chuàng)造的意境，接受感染。 
2．想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。 
3．運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。如第1段，寫積水負舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。 
                      板 書 設(shè) 計 ：
 1、世間萬物有所待：

（1）、鯤鵬 ——（六月息）      寓言說理 善用比喻
    （2）、野馬、塵埃                 想象奇特 意境開闊
    （3）、大舟、草芥               氣勢博大  汪洋辟闔
    （4）、蜩與學(xué)鳩       也有所待         
2、 世間萬物皆有所待，又有小大之辨：                                （自然界） 物 
    （1）、小知不及大知 
    （2）、小年不及大年       ——補充驗證前文
    （3）、湯之問棘 
    （4）、斥鴳之語                               
3、真正的逍遙游是不受外物的限制  ——無所待              （人世間） 人 
    （1）知、行、德、征（耐）四種人 
    （2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者 
    （3）至人神人圣人—— 無己無功無名——  追求絕對的自由  （主旨）

類比、比喻、夸張、擬人等

比喻論證、對比論證、類比論證、引用論證

文言字句歸納：

一、重點字詞注釋
 1、鯤（ｋūｎ）：本指魚卵，這里借表大魚之名。  
2、鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。  
 3、垂：邊遠；這個意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。  
4、齊諧：書名。一說人名。  
 5、摶（ｔｕáｎ）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（ｂó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。  
6、去：離，這里指離開北海。息：停歇。  
7、生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。  
8、斯：則，就。  
9、而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。  
10、莫：這里作沒有什么力量講。夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。  
 11、 蜩（ｔｉáｏ）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。  
 12、 決（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的樣子。  
 13、搶（ｑｉ?。睿纾和贿^。榆枋：兩種樹名。  
 14、 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。    
 15、朝：清晨?；匏罚阂粋€月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。  

 16、冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。    
17、太山：大山。一說即泰山。  

18、羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。  
19、絕：穿過。  
20、至：極點。  
21、行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。  
22、宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。  
23、 舉：全。勸：勸勉，努力。  
24、 內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。  
25、致：羅致，這里有尋求的意思。  
26、待：憑借，依靠。  乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。

27、正：本；這里指自然的本性。  
28、 御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變”，變化的意思。  

二、通 假 字 
冥——溟  反——返  知——智  而——耐  辯——辨  有——又   辯——變 
三、古今意義對比： 
生物——與今義同。 
野馬——借喻，代“游動的霧氣” 
果然——飽滿的樣子；食飽之狀。 
眾人—— 一般人 
羊角——借喻，代“盤旋而上的旋風(fēng)” 
然后——這樣以后。 
不過——不超過 
雖然——即使這樣 

四、特殊句式 
《齊諧》者，志怪者也。——判斷句 
覆杯水于坳塘之上——-狀語后置或介賓短語作補語 

而莫之夭閼者——否定句中賓語前置 
之二蟲又何知？——疑問句中賓語前置 
以知其然也————疑問句中賓語前置 
彼且惡乎待哉——疑問句中賓語前置 
去以六月息者也——-狀語后置

彼且奚適也——賓語前置 

五、一詞多義： 
其：不知其幾千里也——句中語氣助詞，舒緩語氣。 
    其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它” 
    其正色邪，其遠而無所至極邪——在選擇句中用以加強揣測語氣的語氣副詞。 
    則其負大舟也無力——代詞，代“水”，譯做“它” 
    其廣數(shù)千里——代詞，代“魚”，譯做“它” 
    彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他” 
    奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點。 
而：化而為鳥——表順承關(guān)系的連詞 
    怒而飛——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。 
    摶扶搖而上者九萬里——表順承關(guān)系的連詞 
    其遠而無所至極邪——表因果關(guān)系的連詞，“因而” 
    水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞 
    而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞 
    我決起而飛——表順承關(guān)系的連詞 
    我騰躍而上——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。 
    而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞 
    而征一國者——通假字，通“耐” 
    舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞 
    夫列子御風(fēng)而行——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。 
    而御六氣之辯——表遞進關(guān)系的連詞“并且” 
之：鯤之大，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨立性。 
    鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨立性。 
    水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨立性。 
    覆杯水于坳堂之上——結(jié)構(gòu)助詞“的” 
    則芥為之舟——代詞，代“水” 
    而莫之夭閼者——代詞，代“鵬” 
    蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞，代“鵬” 
    奚以之九萬里而南為——動詞，“到”“往” 
    之二蟲又何知——指示代詞，“此”“這” 
    眾人匹之——代詞，代“彭祖” 
    湯之問棘也是已——用在主謂間取消句子的獨立性。 
    窮發(fā)之北——結(jié)構(gòu)助詞，“的” 
    翼若垂天之云——結(jié)構(gòu)助詞，“的” 
    翱翔蓬蒿之間——結(jié)構(gòu)助詞，“的” 
   此大小之辯——結(jié)構(gòu)助詞，“的” 
   而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。 
   且舉世譽之而不加沮——代詞，代“宋榮子” 
   辯乎榮辱之境——結(jié)構(gòu)助詞，“的”。 

志：志怪者也——記載

鴻鵠之忐哉——志向

博聞強志——記憶

處處志之——做標(biāo)記

尋向所志——標(biāo)記

名：其名為鯤——名稱，名字

圣人無名——聲名

以故其后名之褒禪——命名，取名

后世之謬其傳莫能名者——說明白

隳名城殺豪杰——高大敵

不能名其一處也——說

息：去以六月息者也——風(fēng)

請息交以絕游——停止

長太息以掩涕兮——嘆息

圖：而后乃今將圖南——計劃，打算

圖窮匕首見——地圖

入則與王圖漢國事——商議

于：而控于地而己矣——介，引出動作處所，到

匹夫之有重于社稷冰——介，對

水為之而寒于水——介，比

欲有求于我也——介，對

臣誠恐見欺于王而負趙——介，被

斯：夫天下之道，理安，斯得人者——副，則就

    予為斯序，既病逝者——代，此

暮門有棘，斧以斯之——劈，斯的本義

哀我人斯——句未語氣詞

斯是陋室——表承接

則風(fēng)斯在下矣——代，它

若：背若泰山——像，好像

若能以吳越之眾古與中園抗衡——如果

若毒之乎——你

更若役——你的

徐公不若君之美——及，比不上

孔子生不知其父，若母匿之——他，他的

南宮適出，子曰：君子哉若人——這，這樣

以萬人若一郡降者封封萬戶——或，或者

若夫乘天地之正——與至夫結(jié)合，若夫，至若用在一層開頭，表語氣

修：末存知其修者——長

嚴大國之威以修敬也——修飾

是：是說也，人常疑之——代，這

巨是凡人，偏在遠郡——表判斷

覺今是而昨非——形，正確

是已而非人，俗人同病——意動，以。。。。為是，正確

惟兄嫂是依——與惟構(gòu)成固定句式，表賓語前置

附 ：

〓《至樂》：莊妻死，他不悲反倒鼓盆而歌，當(dāng)惠施責(zé)怪他太不盡人情時，他說：“不然，是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；……形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。 
〓運斤成風(fēng)  
　　惠子是莊子的辯論對手。惠子死后，莊子去送葬，回頭對門徒說："楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：'你能不能給我表演一下？匠石說：我過去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經(jīng)死了。自從惠子去世，我就沒有對手了。
〓每況愈下 
　戰(zhàn)國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什么地方。 
　  莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在?！?nbsp;“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非?？蜌?。 
　　莊子不加思索：“在螞蟻洞里?！?nbsp;東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會存在于這么卑下的地方？” 莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中?！?nbsp;“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。 莊子繼續(xù)說：“我的‘道’在屎尿之中！” 東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。  
　　莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了?！?nbsp;
　　“噢，原來是這樣?！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。 
　　這個故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。 
〓盜亦有道 
　　春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣；帶頭先進入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的?！?nbsp; 
〓枯魚之肆  
　　莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！’

    〓莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?nbsp;莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）  
   〓莊子(約前369一前286)，名周字子休，戰(zhàn)國時宋蒙城縣城東郊人。曾為漆園吏，著名思想家、文學(xué)家。 與老子并稱“老莊”。同是道家，老子 以箴言表達 ，憑直覺感受  ，微笑待人 ，說給心聽，教人 。莊子 以散文描述 ，靠聰慧領(lǐng)悟， 狂笑處世 ，直指心靈 ，嘲人 。
   《莊子》這部文獻的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。