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魅力四射的蘇東坡
    學(xué)習(xí)型社會(huì)已經(jīng)成為人們的共識(shí), 中國(guó)的讀書(shū)人日漸增多。讀什么書(shū)的問(wèn)題擺在大家面前，許多人尤其文化人都會(huì)選蘇東坡。為什么呢？正如林語(yǔ)堂先生說(shuō)的那樣，像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬(wàn)分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書(shū)架上，就令人覺(jué)得有了豐富的精神食糧。從書(shū)架上取出任何一本東坡詩(shī)文閱讀，當(dāng)然是最爽心悅目的精神享受。究其原因，首先是東坡卓越的文學(xué)成就，其次是蘇子的人格魅力。
    蘇東坡的文學(xué)成就早有定論，勿容贅述。而今日吾人讀其詩(shī)文，別無(wú)理由，只因?yàn)樗麑?xiě)得那么美，那么遒健樸茂，那么字字自真純的心肺間流出。說(shuō)到蘇東坡的人格魅力，林語(yǔ)堂先生也說(shuō)得夠意思了，說(shuō)他是一個(gè)多才多藝的天才，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說(shuō)具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚。他保持天真淳樸，終身不渝。政治上的勾心斗角與利害謀算，與他的人品是格格不入的；他的詩(shī)詞文章，或一時(shí)即興之作，或是有所不滿(mǎn)時(shí)有感而發(fā)，都是自然流露，順乎天性，剛猛激烈，正如東坡所說(shuō)的“春鳥(niǎo)秋蟲(chóng)之聲”。
    蘇東坡一直卷在政治漩渦之中，一生多舛，屢遭貶謫，但是他卻光風(fēng)霽月，高高超越于茍茍營(yíng)營(yíng)的政治勾當(dāng)之上。他不忮不求，隨時(shí)隨地吟詩(shī)作賦，批評(píng)臧否，純?nèi)槐磉_(dá)心之所感，至于會(huì)招致何等后果，與自己有何利害，則一概置之度外了。因是之故，一直到今天，讀者仍以閱讀他的作品為樂(lè)，因?yàn)橄袼@樣的人，總是關(guān)心世事，始終抗言直論，不稍隱諱的。他的作品之中，流露出他的本性，亦莊亦諧，生動(dòng)而有力，雖胥視情況之所宜而異其趣，然而莫不真篤而誠(chéng)懇，完全發(fā)乎內(nèi)心。東坡的成就非凡無(wú)比，被譽(yù)為中國(guó)歷史上的一位曠古奇才。他的詩(shī)作憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民如屈原，枯淡簡(jiǎn)樸如陶淵明，任情揮灑如李白，寓意深厚如杜甫，充滿(mǎn)了人生的深刻感悟；他的詞作雄壯為骨，超逸為肌，開(kāi)創(chuàng)豪放派詞風(fēng)；他的散文氣勢(shì)充沛，行若流水，是唐宋八大家的佼佼者；他的繪畫(huà)有“一燈分焰，照耀古今”之說(shuō)；他的書(shū)法灑脫遒勁，獨(dú)具風(fēng)格，名列唐宋四大家（顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)修、蘇軾）之列。
    一千年來(lái)，為什么中國(guó)歷代都有那么多人熱愛(ài)這位曠世奇才，是因?yàn)闁|坡詩(shī)化人生放射出的迷人的魅力。這魅力如美麗芬芳之在花朵，是易于感覺(jué)而難于說(shuō)明的。他揮動(dòng)如椽之筆，如同兒戲一般。他能狂妄怪癖，也能莊重嚴(yán)肅，能輕松玩笑，也能鄭重莊嚴(yán)，從他的筆端，我們能聽(tīng)到人類(lèi)情感之弦的振動(dòng)，有喜悅、有豪放、有夢(mèng)幻的覺(jué)醒，有執(zhí)著的堅(jiān)忍。他享受宴飲、享受美酒，總是熱誠(chéng)而友善。他自稱(chēng)生性急躁，遇有不愜心意之事，便覺(jué)得“如蠅在食，吐之方快?！彼硖幠婢橙员３中亟箝_(kāi)闊，樂(lè)觀(guān)不變。總之，我們所得的印象是，他的一生是載歌載舞，深得其樂(lè)，憂(yōu)患來(lái)臨，一笑置之。他的這種魅力,是詩(shī)化人生的魅力。這魅力，使無(wú)數(shù)中國(guó)的讀書(shū)人為他傾倒，為他愛(ài)慕。

人間有味是清歡

蘇東坡能夠做到自然心態(tài)入世、超然物外為樂(lè)而卓然不群，自有他非同一般的功業(yè)觀(guān)、人生觀(guān)，也自有其一套獨(dú)特的人格價(jià)值觀(guān)。正是如此，他才得以在起伏不定的人生境遇下保持一種“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的超然態(tài)度，形成了不為外物所動(dòng)的遺世獨(dú)立的人格,并以其源自生命本真的滿(mǎn)腔熱情與開(kāi)闊的胸襟擁抱世界,體味快樂(lè)人生,贏(yíng)得世代人民的喜愛(ài)。蘇東坡獨(dú)特的人格價(jià)值觀(guān)即他的文化生命的核心，是成就他“文章妙天下，忠義貫日月”的強(qiáng)大魅力。那么，蘇東坡的這種獨(dú)特的人格魅力是怎樣形成的呢？
    已經(jīng)有許多的研究探討這個(gè)問(wèn)題，或曰真率、或曰曠達(dá)、或曰豪爽，似乎都在個(gè)性上尋找答案。這種從東坡的個(gè)人生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并運(yùn)用心理分析的方法的長(zhǎng)處，在于能夠發(fā)現(xiàn)較深層的心理動(dòng)力。但這種離開(kāi)審美的意味只顧一味地深掘探奇，難免有些鉆牛角尖。對(duì)時(shí)過(guò)千年的古人做心理分析（其實(shí)是一種揣摸），實(shí)在有些牽強(qiáng)，我們唯一能夠做的事情就是從東坡留下來(lái)的作品中去尋找答案。說(shuō)實(shí)話(huà)，喜愛(ài)蘇東坡，應(yīng)該是喜歡蘇東坡的詩(shī)詞文賦的結(jié)果。詩(shī)言志，言為心聲，這是不爭(zhēng)的鑒賞觀(guān)。蘇東坡的詩(shī)讀多了，我們才發(fā)現(xiàn)，蘇東坡的人格魅力，是從他的詩(shī)文里放射出來(lái)的，自然我們也可以在他的詩(shī)文中找到放射魅力的源頭。最有說(shuō)服力的一闋詞《浣溪沙》抄錄如下：

細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。

雪末乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤(pán)，人間有味是清歡。

這闕詞, 東坡在旁邊寫(xiě)著“元豐七年二一月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。”原來(lái)這闕詞也作于東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州以后的艱難時(shí)刻。畢竟是曠世奇才的東坡，居然在政治受挫、經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，申請(qǐng)東坡荒地，躬耕求食，自號(hào)東坡居士，還常和朋友到郊外去玩。此詞寫(xiě)他在南山里喝了浮著雪沫乳花的小酒，就著春日山野里的蓼菜、茼蒿、新筍，以及野菜的嫩芽，然后自己感嘆：“人間有味是清歡?！币?yàn)樵嚦砸安烁惺芷椒驳那鍤g，而倍感人間更有滋味。這種清淡的歡愉不是來(lái)自別處，而是來(lái)自東坡對(duì)平靜疏淡的簡(jiǎn)樸的生活的熱愛(ài)和追求。當(dāng)一個(gè)人可以品味出野菜的清香勝過(guò)山珍海味，或者一個(gè)人在路邊的石頭里看出了比鉆石更引人的美好，或者一個(gè)只林間鳥(niǎo)鳴的聲音感受到比提籠遛鳥(niǎo)更感動(dòng)，或者甚至于體會(huì)了靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的的晚宴中更能清洗心靈……這就算得感受到“清歡”了。“清歡”之所以為東坡所好，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的無(wú)求，是它不講求物質(zhì)的條件，只講究心靈的體味，是一種崇高精神的追求。東坡的“清歡”境界是很高的。它不同于李白的“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”那樣的自我放逐；或者“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”那種盡情的歡樂(lè)。它也不同于杜甫的“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”這種悲痛的心事；或者“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商；今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”那種無(wú)奈的感嘆。一生無(wú)求，那是訛言，但像東坡這樣能夠由“清歡”體會(huì)到人間真味的人卻又難得。正如東坡的另一首詩(shī)寫(xiě)：

梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城；惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明。

東坡憑著東欄看著欄桿外的梨花，滿(mǎn)城都飛著柳絮時(shí)，梨花也開(kāi)了遍地，東欄的那枝梨花卻從深青的柳樹(shù)間伸了出來(lái)，仿佛雪一樣的清麗，有一種惆悵之美，但是人生，看得這么清明可喜的梨花能有幾回？千古風(fēng)流人物的蘇東坡才能夠在清歡里體會(huì)人間有味，而且特別是在污濁滔滔的人間，也能體會(huì)到清歡的滋味來(lái)。所以，東坡在“烏臺(tái)詩(shī)案”之后才能夠順利地實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變，完成人生功業(yè)，獨(dú)善人格風(fēng)范。即便是最后的幾年,蘇東坡被改貶天涯海角的瓊州(澹州),地荒人稀,生活極端艱苦,仍然能堅(jiān)守平常心態(tài)，隨遇而安,堅(jiān)持為當(dāng)?shù)赝磷迦嗣褡龊檬?堅(jiān)持傳播文化知識(shí),同時(shí)獲取又一次的創(chuàng)作豐收，還在《自題金山畫(huà)像》中寫(xiě)下“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州，惠州，澹州”的自負(fù)與自豪?？梢赃@樣說(shuō)，東坡的真率、曠達(dá)、豪爽的詩(shī)樣人格，都是從“清歡”里衍生出來(lái)的。

也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

蘇東坡體味到的“人間真味是清歡”，幾乎是難以翻譯的，可以說(shuō)是“清淡的歡愉”，又很難說(shuō)出確切的內(nèi)涵。因?yàn)榛钤谶@個(gè)世界上，有千百種人生，就有千百種人生的感悟和追求。文天祥的是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，我們很容易體會(huì)到他的壯懷激烈。歐陽(yáng)修的是“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)和月”，我們也能體會(huì)到他的綿綿情恨。納蘭性德的是“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情”，我們也不難會(huì)意到他無(wú)奈的哀傷。甚至王國(guó)維的卻是“人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍”！我們只是感覺(jué)蘇東坡的全部詩(shī)文里，滿(mǎn)紙都寫(xiě)著“清歡”兩個(gè)字。奇人東坡體味到的“清歡”境界很高，我們憑的只是凡眼，卻只能識(shí)別一二，根本無(wú)法作周密的破解。只是從他的詩(shī)文中淡淡地感覺(jué)到，在東坡的“清歡”里，自然流露出來(lái)的是東坡的自然之心，超然物外和隨緣自適的人性風(fēng)采。
    正是蘇東坡的自然之心，才使得他一次次地渡過(guò)人生的一道道難關(guān)。即便是對(duì)他打擊最大的“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，雖然幾至喪命，但他終以自然之心振作起來(lái)，開(kāi)始了他“東坡居士”的生涯，還以高昂的生命熱情唱出：“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！敝喚踊葜?東坡也有詩(shī)名：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；遠(yuǎn)貶海南，又有詩(shī)句：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，流露曠放通達(dá)、隨遇而安的自然心靈。
    蘇東坡謫居黃州生活是十分艱苦的，“初到黃州，廩入既絕。人口不少，私甚憂(yōu)之。但痛自節(jié)儉，日用不過(guò)百五十?！贝藭r(shí)的東坡的生活正如他《東坡八首》前言的小序所說(shuō)：“余至黃二年，日工資以困匿，幫人馬正卿哀余乏食，為郡中情幫營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒，為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡?！痹谶@種情況下，東坡居士呈現(xiàn)給人們的形象似乎該是貧病交加，頹然自傷的，然而事實(shí)上人們看到更多的卻是一個(gè)快活而滿(mǎn)足的東坡居士。
    蘇東坡著實(shí)滿(mǎn)足于黃州的風(fēng)物，充分享受黃州農(nóng)人怡然自得的生活。在黃州，他寫(xiě)下了許多田園山水詩(shī)句，如：“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼?！辟澝傈S州的自然風(fēng)光，并陶然自樂(lè)于其中。又如《浣溪沙》：

簌簌衣巾落棗花，村南村北響繰車(chē)，牛衣古柳賣(mài)黃瓜。

酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門(mén)度問(wèn)野人家。

此詞上片寫(xiě)初夏晴日，棗花盛開(kāi)，簌簌地落在過(guò)路人的衣巾上。收繭正忙，村南村北響起繅車(chē)聲。村頭的老柳樹(shù)下一個(gè)穿著粗布衣的農(nóng)民正在席地賣(mài)黃瓜。這些平常之景，在東坡筆下顯得極富農(nóng)村的生活情趣。下片寫(xiě)問(wèn)茶，因?yàn)榫评烽L(zhǎng)只想瞌睡，又因日高天熱，使人口渴，于是隨便地想向農(nóng)家要口茶喝，便去敲門(mén)。為官的東坡，一點(diǎn)都沒(méi)有官架子，灑脫曠放的性格和平易近人的作風(fēng)躍然紙上。因?yàn)樘飯@風(fēng)光的清新，農(nóng)家生活的淳樸，東坡居然發(fā)出“何時(shí)收拾耦耕身？”和“使君元是此中人”的感慨。
東坡喜歡登山臨水訪(fǎng)勝，《西江月·頃在黃州，春夜行蘄水中》一詞，表現(xiàn)超然物外的“真者之樂(lè)”：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層屑。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。

可惜一溪風(fēng)月，莫教蹋碎瓊瑤。解鞍倚枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

蘇東坡在黃州以詩(shī)明志，表達(dá)對(duì)人生哲理的探求，體現(xiàn)隨緣自適的生活態(tài)度。如《臨江仙·夜歸臨皋》敘及自己乘舟醉聽(tīng)江聲之時(shí)的感慨，結(jié)句“小舟從此逝，江海度余生”，顯得胸懷博大?！抖L(fēng)波》一詞通過(guò)途中一件平凡小事，寫(xiě)出有關(guān)隨緣自適的人生哲理：

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

詞前有一題記，“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此?！逼渲小坝嗒?dú)不覺(jué)”，暗示出因雨趣而獨(dú)享“清歡”之樂(lè)。不是嗎？風(fēng)雨驟至，穿林打葉，聲聲入耳，詞人卻且吟且嘯，徐步向前，多么自然安祥！“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”一句擲地有聲，而且語(yǔ)出驚人，一向都堅(jiān)持披領(lǐng)蓑衣任恁煙籠雨打，使“清歡”之境界達(dá)到巔峰！
    東坡居士既以自然之心入世，又得以享受超然物外的清歡之樂(lè)，加上隨緣自適的人生態(tài)度，使得他展現(xiàn)給人們的最富魅力的部分，就是他的詩(shī)性人生了。由于獨(dú)特的人生觀(guān)、人格價(jià)值觀(guān)的形成，蘇東坡才得以實(shí)現(xiàn)政治角色向文化角色的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持清歡的人生價(jià)值目標(biāo)，使得他不管身在何處，處在何種位置，都能以詩(shī)人的眼光打量這個(gè)世界，看到常人難以看到的自然、人事之美，享到“清歡”的人間真味。東坡以詩(shī)人的才情把稍縱即逝的詩(shī)的感受賦予不朽的藝術(shù)形式，而使之長(zhǎng)留人間，藝術(shù)追求達(dá)到人生追求同樣的新境界，留給世代人們無(wú)窮的精神享受。

詩(shī)“清歡”詞也“清歡”

歷代的文論家都拿一個(gè)“妙”字概括東坡的詩(shī)詞，現(xiàn)在可以拿“清歡”來(lái)鑒賞蘇東坡的詩(shī)詞了。把“清歡”作為一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)固然有些不洽當(dāng)，但因?yàn)樘K東坡的詩(shī)詞的獨(dú)具一格，唯“清歡”一說(shuō)方能概括其風(fēng)格特點(diǎn)，否則就完全等同于辛棄疾、張孝祥了。
    瀏覽蘇東坡的全部詩(shī)詞，無(wú)不充溢著“清歡”的氣息。無(wú)論是表現(xiàn)“悲歌黎元”的、抒寫(xiě)登山臨水的，還是談道論理的、感慨政治失意的，都能夠以平常心、自然情，追求“天工與清新”，無(wú)不洋溢著淡淡“清歡”的“人間真味”。比如讀關(guān)心民疾的《浣溪沙》,蘇東坡也是從描繪農(nóng)村美景和淳樸的農(nóng)家生活著筆，表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)清歡生活的憧憬：

麻葉層層寢葉光，誰(shuí)家煮繭一村香？隔籬嬌語(yǔ)絡(luò)絲娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟饑腸。問(wèn)言豆葉幾時(shí)黃？

這首詞寫(xiě)謝雨途中的見(jiàn)聞。上片寫(xiě)農(nóng)事活動(dòng), 寫(xiě)得何等的自然清新! 得雨后, 村外麻葉層層發(fā)光, 來(lái)到村頭就聞到陣陣?yán)O香, 是誰(shuí)家在煮繭使得滿(mǎn)村飄香呢? 走進(jìn)村來(lái), 隔著籬墻就聽(tīng)到繅絲女?huà)擅牡恼勑β?。下片?xiě)作者對(duì)農(nóng)民生活的叩訪(fǎng)。須發(fā)斑白的老翁拄著藜杖，他正喝過(guò)一點(diǎn)酒，醉眼迷離；村民正在捋青，準(zhǔn)備搗麥少后用來(lái)充饑，看來(lái)青黃不接時(shí)，農(nóng)民生活仍有困難，于是詢(xún)問(wèn)：豆子幾時(shí)能黃熟可收？詞中洋溢著濃郁的農(nóng)村生活的氣息，表現(xiàn)詞人對(duì)農(nóng)村生活的向往和對(duì)農(nóng)民的深切關(guān)懷。我們從東坡行筆描繪景物，躬身詢(xún)問(wèn)村民自然和自在的情感流露中，體會(huì)更多的當(dāng)然是東坡那殷殷“清歡”的喜悅之情。
又如東坡著名的《飲湖上初晴后雨》：

湖光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

晴也好，雨亦奇，濃妝淡抹都相宜。沒(méi)有“眼前見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不好人，無(wú)一處不美景”的獨(dú)特視野，沒(méi)有堅(jiān)持追求“清歡”之人生，“清歡”之藝術(shù)，捕捉不到晴也好雨亦奇的感受，也想不到拿西子來(lái)比西湖的比方，寫(xiě)不出西湖的神韻來(lái)。“濃妝淡抹總相宜”，正好是蘇子“清歡”心境的真實(shí)寫(xiě)照。
    還有，那么多流傳至今而且膾炙人口的詩(shī)詞名句，諸如“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草?！薄ⅰ皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”、“且并水村欹側(cè)過(guò)，人間何處不纔巖。”、“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱?！?、“小舟從此逝，江海寄余生。”還有那首中秋詞的絕唱里的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等，無(wú)不洋溢東坡居士自然之心、超然物外和隨緣自適的“清歡”真味，真可謂詩(shī)“清歡”詞也“清歡”。

探究東坡居士詩(shī)化人生的魅力，對(duì)生活在物欲橫流的現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有十分重大的意義的。因?yàn)樵谖覀儞碛杏嗟奈镔|(zhì)世界，我們的清淡歡愉就日漸失去?，F(xiàn)代人的歡樂(lè)，是到油煙爆起、衛(wèi)生堪憂(yōu)的啤酒屋里去吃炸蝸牛；是到黑天暗地、不見(jiàn)天日的卡拉OK去亂唱一氣；是到鄉(xiāng)村野店去豪飲一番；以及到狹小的房間里做方城之戲，永遠(yuǎn)重復(fù)著摸牌的一個(gè)動(dòng)作……這些烏濁的放逸的生活以為是歡樂(lè)，想起來(lái)勿寧是可悲的事。為什么現(xiàn)代人不能過(guò)清歡的生活，反而以濁為歡、以清為苦呢？蘇東坡能夠在清歡里體會(huì)人間有味，在污濁滔滔的人間也能找到清歡的滋味，為我們樹(shù)起了一面旗幟。我們何不像蘇東坡一樣，回歸自然，隨緣自適，自然就能享受到人間真味的清歡了。