說說古代的“打板子”
先秦五刑中的墨、劓、刖、宮都屬于“肉刑”。所謂肉刑就是殘割人的肢體。墨刑是在罪犯面額上刺字，染以黑色為標(biāo)志。劓刑是割掉鼻子。刖刑是砍掉腳趾，又叫“刖足”。宮刑是殘割生殖機(jī)能，男人去勢，女人幽閉。又叫腐刑。
笞杖二刑入律肇始西漢文帝劉恒?！稘h書.刑法志》載有這段故事：漢文帝十三年（前166），齊太倉令淳于公獲罪當(dāng)刑，皇帝詔諭把他押解長安候?qū)?。淳于公沒有兒子，只五個(gè)女兒。解押將起行時(shí)淳于公自言道：“生子不生男，生子有何用？”他的小女兒緹縈聽了父親的話悲傷而泣，打起行裝陪父親一并來到長安。緹縈到長安就給文帝劉恒上了道書奏，寫道：“我父親為官吏，齊地百姓都稱他廉潔。今天他犯罪當(dāng)刑，若死則不可復(fù)生，若殘則不再健全。即便想改過自新，卻也沒有了機(jī)會。我愿意入宮作奴婢，替父親贖罪，讓他能自新?！?/span>
劉恒看了緹縈的書奏，憐悲其父女深情，遂下令說：“上古有虞氏時(shí)，只讓罪犯穿上奇裝異服來代替死刑，百姓便知恥守法。今天雖有肉刑，卻犯罪不止，根源何在？實(shí)為教化不明，我深感慚愧。今人犯罪，不經(jīng)施教就加以刑罰。有的人本想改過自新，卻沒有了機(jī)會。現(xiàn)在的刑罰斷肢體刻肌膚，令人終身不能復(fù)生，怎好意思說為民父母？我下令廢除肉刑，改易其他刑罰。”
文帝劉恒詔諭頒下，丞相張蒼、御史大夫馮敬遂修改律例并上奏：“當(dāng)劓刑者，改笞三百；當(dāng)刖刑者，改笞五百?！被实壅諟?zhǔn)，肉刑遂漸進(jìn)廢止，笞刑自此入律。當(dāng)時(shí)笞杖未分，只有笞刑。東漢時(shí)期，杖刑單列出來，一度還有“鞭杖”。南北朝時(shí)杖刑正式入律，成為“五刑”之一。隋唐以后，笞、杖、徒、流、死五刑正式確定。
笞與杖的材質(zhì)是一樣的，區(qū)別在于尺寸大小。漢文帝之后的景帝時(shí)期，丞相劉舍主持制定“笞”的規(guī)格是：笞為竹質(zhì)，長五尺（漢代一尺約22厘米，五尺約1.1米左右），大頭兒一寸，小頭兒半寸，竹節(jié)兒須削平。被判令笞刑者以臀受，即打屁股。行笞刑時(shí)須一人完成始終，中途不得換人。
東漢及魏晉南北朝時(shí)，笞刑一度為鞭刑取代?！氨蕖毕灯ぶ?，分生皮子與熟皮子兩種。笞杖二刑由此變?yōu)楸拚榷?。因“笞”較細(xì)，笞刑本身就接近“抽打”。
唐代開國勛臣長孫無忌在《唐律疏議》中解釋杖刑說：“《孔子家語》記載古代先王舜侍奉父親時(shí)，父親拿小杖打他，他就受著。拿大杖打他，他就跑（筆者按：這實(shí)際是一種孝），《國語》有‘薄刑用鞭撲’，《尚書》有‘鞭作官刑’等說法，這就是杖刑的淵源。漢代笞刑用竹，今天則用楚（筆者按：楚就是荊條）?！?/span>
唐代“笞”的規(guī)格為：大頭兒二分，小頭兒一分半，長三尺五寸?！罢取钡囊?guī)格為：大頭兒二分七厘，小頭兒一分七厘，長三尺五寸。材質(zhì)為荊條。
宋代“杖”長三尺五寸，大頭兒闊不過二寸，厚及小頭兒徑不得過九分。笞刑通用行杖。
元代笞杖二刑以數(shù)量劃分，七至五十七為笞刑，六十七至一百零七叫杖刑。笞、杖規(guī)格與宋代大體一致。
明代“笞”以小荊條制成，大頭兒徑二分七厘，小頭兒徑一分七厘，長三尺五寸?！罢取币源笄G條制成，大頭兒徑三分二厘，小頭兒徑二分二厘，長三尺五寸。笞杖所用荊條均須消去荊節(jié)，統(tǒng)一用刑部頒發(fā)的模板?？保仪G條上不許沾有鐵釘?shù)犬愇铩?/span>
清代笞杖改用竹板?！绑住庇眯≈癜澹箢^兒闊一寸五分，小頭兒闊一寸，重不過一斤半。“杖”用大竹板，大頭兒闊二寸，小頭兒闊一寸五分，重不過二斤。笞杖均五尺五寸長。笞杖刑具一律用刑部頒發(fā)的模具?？?，并不得有竹節(jié)兒鐵釘?shù)犬愇铩?/span>
笞杖二刑針對輕罪而設(shè)。行刑者手執(zhí)小頭兒用大頭兒打犯人屁股。之所以規(guī)定“臀受”，是因其有小過錯(cuò)，而法律又須予懲處，便打屁股以恥其心并令其引以為戒。中國歷代各朝對笞杖二刑的實(shí)施均秉持能少則少的司法原則。恤刑慎殺是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，此為古圣賢之“王道”?？追蜃又鲝埖摹暗乐缘?，齊之以禮，民有恥且格”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”深得君心民心。儒家思想貫徹于立法司法，就是“德主刑輔”慎刑慎殺。西漢景帝劉啟曾下詔說：“增加笞刑數(shù)與死刑無異，即便犯人僥幸沒被打死，其生活也不能自理。定律：笞五百改三百，笞三百改二百?！辈痪脛⒂终f：“有的已被打死，而笞數(shù)尚未滿，朕甚憐之。減笞三百為二百，笞二百為一百。制定笞令是為了教化，而不是把人打死?！保▍ⅰ稘h書.刑法志》）
折杖制度是古代各朝的通例。所謂折杖就是對所判令的笞杖數(shù)量在實(shí)際執(zhí)行時(shí)予以打折?；虬苏刍蛭逭刍蛩恼?，各朝不等。折杖就是慎刑。按現(xiàn)在話講，刑罰是手段而不是目的，其根本是教化人心，使其知恥向善不為惡。即所謂懲戒并行，以刑止刑，以殺止殺，減少杜絕犯罪。慎刑慎殺當(dāng)是人類文明體現(xiàn)。
唐太宗李世民說：“人命至重，一死不可再生?！碧跁r(shí)審決死刑，雖已下令執(zhí)行，他仍要求復(fù)奏三次。不久，太宗覺得三次復(fù)奏仍存弊病，又說：“雖然三次復(fù)奏，須臾之間，三奏便訖，都未得深思。自今以后，應(yīng)二日之內(nèi)復(fù)奏五次。”他說的兩天內(nèi)復(fù)奏五次，即執(zhí)行死刑前一日、二日各復(fù)奏一次，執(zhí)行當(dāng)日須復(fù)奏三次。五復(fù)奏實(shí)行以后，“全活者甚眾”（《舊唐書.刑法志》）
宋代元祐元年（1086），全國判決大辟（死刑）犯二百六十四人，最終執(zhí)行死刑者只二十五人，不及十分之一。（參見《宋史.刑法志》）
明永樂二年（1404）始行“熱審”制。所謂熱審即小滿后十日至立秋前一日（一般是六月初至九月初），除重罪外，笞杖等輕罪暫且候?qū)徎驕p等寬免。這是考慮夏季天氣炎熱，笞杖受刑傷口難以愈合，徒給罪犯增加不應(yīng)有的痛苦。對于必須判予刑罰的案件，待秋季天涼后再做審決。謂之“秋審”。
清初，沿用明代“熱審”舊制。順治十三年（1656），世祖諭旨刑部：“朝審秋決，系刑獄重典。朕必詳閱案件始末，情形允協(xié)，令死者無冤?！笨滴跏辏?/span>1671），再次頒定“熱審”制。乾隆以后熱審，笞杖二刑能免則免。凡是必須于熱審期審理的重罪案件，訊問人犯時(shí)不得打板子，以掌嘴、跪鏈等代替。
清圣祖康熙對笞杖二刑專門定下了“四折除零”原則。即一律對所判笞杖數(shù)額打四折，再于逢五逢十除去零頭。比如《大清律例》規(guī)定“凡賭博財(cái)物者，皆杖八十”，四折是三十二，零頭為二不夠五，除去，實(shí)際執(zhí)行僅三十下。再如“凡失火燒自己房屋者，笞四十”，四折是十六，零頭六不足十，除去一下，實(shí)際杖十五下。
笞杖二刑與徒刑、流刑、死刑一樣是刑罰種類，即指官府依據(jù)律文所判決的懲罰措施。臀受笞杖本身就是服刑，打完即為刑滿。值得注意的是，常人總把刑罰笞杖與審案時(shí)的“訊杖”相混淆。所謂訊杖是指對嫌疑人犯施行的刑訊措施，目的是為了獲得人犯親口供述?！坝嵳取彪m然也是打板子，但它是在審訊階段，笞杖二刑是在服刑階段，二者性質(zhì)完全不同?！坝嵳取鳖愃朴诂F(xiàn)代仍未消失的刑訊逼供，即對未決人犯施以暴力或變相暴力以獲取口供。明清兩朝對于“訊杖”均做了明確規(guī)定。
《大明律》對“訊杖”規(guī)定了如下條件：1、其犯重罪。2、贓證明白俱在，人犯不服招承。3、明文立案，依法拷訊。4、臀腿受杖。訊杖的板子大于杖刑之杖，規(guī)格為：大頭兒徑四分五厘，小頭兒徑三分五厘，長三尺五寸。訊杖明顯重于杖刑，目的在于懲罰拒不認(rèn)罪者。若贓證不是確鑿充分且非重罪，則不得“訊杖”。《大明律》強(qiáng)調(diào)犯罪證據(jù)確鑿，人犯不認(rèn)重罪才可以訊杖，是防止屈打成招之冤案出現(xiàn)。
另外，明代的打板子還有“廷杖”一項(xiàng)。廷杖系皇帝懲處官員的一種酷刑，杖責(zé)朝臣于殿階下，甚者有當(dāng)廷杖死。廷杖只對官不對民，類似于“家法”，屬于法外刑?！睹魇?/span>.刑法志》說，始創(chuàng)自明代而不遵古制者有廷杖、東西廠、錦衣衛(wèi)等。廷杖與廠衛(wèi)制度惟明代特有，在中國古代律例典章中不具有普遍性。廷杖以“家法”代替國法，法外施刑，有違法律的同一平等原則，本人以為十分不可取。
