王安石算是一個(gè)少年英才，不到20歲的年紀(jì)，已然在書法、文學(xué)、哲學(xué)等方面小有成就，甚至入仕之前他就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播。
宋朝奉行“與士大夫共治天下”的治國(guó)策略，對(duì)文人也是極致尊崇。按理說(shuō)，王安石有大才，應(yīng)該在官場(chǎng)上平步青云，可事實(shí)上，他的入仕之路，并非一帆風(fēng)順。
孺子其朋，不知謙遜
慶歷二年（1042年），王安石赴汴京參加科舉考試，而這次考試也讓他備受關(guān)注。答卷時(shí)，他引用了《尚書》中“孺子其朋（孩子啊，和大臣們交往時(shí)，你要像和朋友一樣融洽）”一典，并把自己比成周公，說(shuō)會(huì)像周公一樣輔佐當(dāng)朝皇帝，進(jìn)而表明心志。
只可惜，仁宗比王安石年長(zhǎng)十多歲，而此時(shí)的他早已當(dāng)了二十多年的皇帝，對(duì)于王安石這種教訓(xùn)小孩子的口氣，他看后心里肯定不高興。或許你會(huì)問(wèn)，仁宗不是一個(gè)千古仁君嗎，能容忍得了落魄秀才“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤”的反詩(shī)，為何容不得王安石？
試想一下，一個(gè)剛成年的孩子，以長(zhǎng)輩的口吻來(lái)教訓(xùn)比他年長(zhǎng)的人，別說(shuō)是當(dāng)今圣上，就說(shuō)換做是你，你會(huì)不會(huì)煩感。所以說(shuō)，這兩件事的性質(zhì)是不同的，而王安石這種做法，擺明了就是不尊人的表現(xiàn)。
于是，仁宗看完王安石的文章之后，直接把他從第一降為第四，而這個(gè)自詡周公的王安石，也與狀元、榜眼、探花無(wú)緣了。
惹人反感，作文痛罵
王安石既然能以這種口氣，說(shuō)出這種大話，也從另一個(gè)角度說(shuō)明了，他就不是一個(gè)謙遜、知禮的讀書人。此后，為了表達(dá)自己的不滿，王安石在候選期間，長(zhǎng)時(shí)間不刷牙、不洗臉、不洗澡、不換衣服，甚至還拒絕在京城為官。更為可悲的是，由于王安石在文學(xué)、書法上造詣?lì)H高，在讀書人中備受關(guān)注，繼而讓這些苦讀的文人，對(duì)仁宗選拔人才的眼光產(chǎn)生了懷疑。
當(dāng)然，也有很多人看不慣王安石這種做法。同為“唐宋八大家”之一的蘇洵，甚至為了痛罵王安石，寫了一篇《辨奸論》：“今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩(shī)書，此豈其情也哉？”（王安石穿奴仆穿的衣服，吃豬狗吃的食物，頭發(fā)蓬亂像囚徒一樣，滿面灰塵像居喪一樣，卻大談詩(shī)書，這難道是他的真性情嗎？）
蘇洵認(rèn)為，讀書人尊圣賢之道，即便是率性而為，也不可能達(dá)到常人無(wú)法理解的地步，王安石此舉，跟易牙、開方等大奸大惡之輩，沒(méi)什么不一樣。最后，蘇洵還斷言，王安石一旦為相，必將為禍天下，自己也會(huì)因?yàn)榻衣锻醢彩骨嗍贰?div style="height:15px;">
然而，此時(shí)的仁宗坐不住了。為了堵住天下悠悠眾口，也基于王安石的才名，嘉佑三年（1058年），仁宗再次把王安石召入朝堂，想要委以重用。
自鳴得意，斷送前程
老宋覺得，如果王安石懂得收斂，不濫用自己的小聰明，他應(yīng)該在仁宗一朝就能功成名就，只可惜他自鳴得意、自命不凡、自以為是，生生斷送了自己的大好前程。
就在這一年，仁宗請(qǐng)了一批朝臣來(lái)宮里釣魚，王安石也在其中。其他人都在興致勃勃的釣魚，唯獨(dú)王安石不釣，還不聲不響的把一盤魚餌都吃完了。結(jié)果除了王安石，大家都釣到一些魚，仁宗見狀，命人把魚做成佳肴，今晚賜宴。誰(shuí)料，王安石竟然當(dāng)眾向仁宗皇帝請(qǐng)辭，說(shuō)自己已經(jīng)吃了一盤魚餌，吃飽了，不需要參加宴會(huì)了。
王安石此舉，讓眾人大跌眼鏡，他即便是出生在21世紀(jì)，怕是也會(huì)被人認(rèn)為是神經(jīng)病。說(shuō)到底，王安石是想標(biāo)榜自己的與眾不同，卻不成想，仁宗見狀后腦海里瞬間浮現(xiàn)出了蘇洵的《辨奸論》。于是，仁宗此后便把王安石晾在了一邊， 不說(shuō)重用，也不說(shuō)貶斥，就這么一直掛著。
既然王安石能做出如此讓人匪夷所思的事，自然按捺不住寂寞。不久，他便給仁宗呈上了一份萬(wàn)言書——《上仁宗皇帝言事書》。也正是這份言事書，讓王安石在宋神宗上臺(tái)之前，徹底與廟堂無(wú)緣了。
萬(wàn)言書每段皆用問(wèn)句開頭，然后以不容置疑的口吻下定論，告訴皇帝應(yīng)該怎么做，必須怎么做，否則就會(huì)怎么樣......這是奏折嗎？這是老子在教育兒子！當(dāng)然，王安石上書的內(nèi)容，用兩個(gè)字來(lái)概括就是——摟錢！
仁宗在經(jīng)歷了“慶歷新政”之后，深知無(wú)為而治的重要，讀完王安石的奏章后，仁宗已然是對(duì)此人失望至極。于是，仁宗直接撤了王安石的實(shí)職。
宋英宗即位后，主要是對(duì)以前的積弊采取“以漸離改”的方略，大體還是沿著無(wú)為而治的路子在走。王安石也自知在京城混不下去，直接跑到江寧當(dāng)了一名教書先生。直到神宗繼位，他才重回朝堂，開啟了禍害天下蒼生的為相之路。
《清明上河圖》變了《流民圖》
當(dāng)然，王安石在神宗一朝也并沒(méi)有過(guò)得一帆風(fēng)順，他在變法途中曾被罷相，直接原因則是京城看門大爺?shù)囊环嫞?div style="height:15px;">
王安石的變法為宋神宗撈到了很多錢，而神宗也把這些錢全部歸入“封樁庫(kù)”，專門用作日后平夷狄的開支。南宋史學(xué)家洪邁，曾這樣形容“封樁庫(kù)”：神宗憤恨夷狄，共建52庫(kù)以平之，皆存滿金錢。即便20年不收賦稅，亦足天下所需。
