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目擊眾神死亡的草原上 野花一片

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng) 比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

我的琴聲嗚咽 淚水全無

我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn) 歸還草原

一個(gè)叫木頭 一個(gè)叫馬尾

我的琴聲嗚咽 淚水全無

遠(yuǎn)方只有在死亡中 凝聚野花一片

明月如鏡高懸草原 映照千年歲月

我的琴聲嗚咽 淚水全無

只身打馬過草原

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《我的琴聲嗚咽 淚水全無》

文：左秦

一

說到海子，其實(shí)很多先鋒詩人是不屑的，認(rèn)為海子是倒退，我為沈浩波寫了一個(gè)評(píng)，后來他轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)說“點(diǎn)評(píng)我這四首詩的作者，據(jù)說是海子的粉絲，我不太欣賞海子，從他的點(diǎn)評(píng)中，也能看出海子影響的殘留……點(diǎn)評(píng)者很年輕，祝他早日走出海子，能欣賞先鋒者，才是真正的行家”。

而我要說：海子，是我永遠(yuǎn)的崇拜者，假如我從海子的影響中出來了，那么就意味著，我不再寫詩了。

不矯情地說，讀海子的詩，尤其是他的《春天，十個(gè)海子》，我哭了很多次。

海子的詩，是不朽的經(jīng)典，我這么說，一定是就作品而言。

二

海子的詩被人稱為神性詩，神性，超于普遍的人性之上，是最純粹、屬于善的那部分人性。

海子的詩沒批判，就像張二棍的詩《原諒》一樣，用一顆慈悲的心原諒一切，世間的一切罪惡，都背負(fù)在自己身上。這是一種擔(dān)當(dāng)、境界。

海子的詩，個(gè)性鮮明，后世學(xué)他的，沒一個(gè)人能寫出海子的水平，因?yàn)楹芏嗳藢W(xué)的只是海子的詞語，（還沒深入到語言里面）。

寫詩，寫的不僅僅是才華，更是觀念、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、思想：這是別人學(xué)不會(huì)的。

海子是天才詩人，天才就必須承擔(dān)天才的悲劇，天才是瘋狂的，海子的詩同樣瘋狂、抑郁，你讀到的海子的陽光中，其實(shí)很有可能有著他溫?zé)岬墓腔?。海子的詩，愛、生、死互相糾纏，不可分割。

當(dāng)我們說海子是純粹的詩人時(shí)，得明白，這純粹不是水之表面，這純粹包含的矛盾、深邃、悲劇性，才是海子的本在。

我在細(xì)讀海子的詩時(shí)，字斟句酌，因?yàn)樗志渲卸际巧顪Y。海子的調(diào)子是浪漫的，海子的語言是超現(xiàn)實(shí)的，海子詩之整體氛圍是象征的，海子詩之構(gòu)架是古典的。

海子燦爛輝煌的句子，可能蒙蔽了他的深邃，因?yàn)楹芏嗳硕贾豢吹交ǘ洌瑓s不知道花朵是叫喊的嘴唇。

三

開始細(xì)讀：

“目擊眾神死亡的草原上 野花一片”

“目擊”表現(xiàn)的是詩人的在場，詩人就在眾神死亡的草原上，雖然詩人在場，但他只是旁觀者、目擊者。眾神的死亡，他并不能干涉，一切都是無能為力的。

“目擊”還體現(xiàn)了海子詩歌的一個(gè)特點(diǎn)：抒情主體在場，詩人與詩融合。在場的小說，都是自傳體小說，在場的詩，都是跟個(gè)人命運(yùn)相關(guān)的詩。

海子的意象，純粹、一塵不染，呈現(xiàn)自然之美、彼岸之美，意象明朗、高亢，又冰涼、憂傷。當(dāng)然，意象只是表象，進(jìn)入一首詩，必須有一個(gè)視角，海子的視角就在天上，他踩著的不是大地而是天梯（參照海子的《太陽.彌賽亞》）。

海子前往天國，希望與眾神同在，但眾神死亡，這是失落、絕望的。眾神死亡了，海子也就只能在天梯上，不能上不能下；也就只能在“危險(xiǎn)的平衡”中，隨時(shí)準(zhǔn)備著崩潰。

“草原”，是海子詩中出現(xiàn)了很多次的意象，草原代表的是天國、海子心之所向。

草原，如今是眾神死亡的草原，眾神死了，草原也就成了廢墟的、悲涼的草原。

草原，已經(jīng)不能容納海子的寄托了。

“野花一片”……越是絢爛的，背后越是荒涼，而且這野花，是眾神之墓前的野花。

這野花是海子放的，海子埋葬了眾神。

“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng) 比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”

我常說，海子是象征主義的。因?yàn)楹Ｗ拥脑娎锍錆M了暗示、隱喻。

海子的意象重復(fù)出現(xiàn)，并且意象之間互相交纏而形成了“意象群”。

假如一個(gè)詩人的意象出現(xiàn)了多次，那么這個(gè)意象就得注意，因?yàn)檫@就是理解詩人的鑰匙?！@意象其實(shí)是辨別象征主義的關(guān)鍵要素。

在海子的詩中，“遠(yuǎn)方”和“風(fēng)”都是常用的。“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)，一無所有”（海子《遠(yuǎn)方》），“風(fēng)吹在村莊/風(fēng)吹在海子的村莊/風(fēng)吹在村莊的風(fēng)上/有一陣新鮮有一陣久遠(yuǎn)”（海子《兩座村莊》）

海子的詩，你淺顯地看，好像是抒情詩，但你讀了幾遍，會(huì)發(fā)現(xiàn)，抒情是最表面的，象征才是最深層次的。在這句詩里，“遠(yuǎn)方”其實(shí)就是草原，也就是海子的彼岸、天國。

“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng) 比遠(yuǎn)方還遠(yuǎn)”，這風(fēng)是極其神秘的，因?yàn)樗冗h(yuǎn)方還要遠(yuǎn)。

海子的語言天賦，短時(shí)間里無人可以超越。

“比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)方是天國、眾神所在之地，但天國、眾神之地是具象的，也就是說，它們還不是最本質(zhì)的，本質(zhì)的都是抽象的。本質(zhì)的也都是根源，故而這比遠(yuǎn)方還遠(yuǎn)的風(fēng)就是一種根源。那么海子的根源是什么呢，這就得從創(chuàng)世來說：

上帝為何創(chuàng)世, 創(chuàng)世的法則是什么，一言以辟之，真、善、美。尋求真尋求善尋求美，海子寫詩就是尋求這個(gè)，海子的悲劇也來自于這個(gè)。

上帝是真善美的創(chuàng)造者，也是真善美的最高體現(xiàn)，眾神是上帝的子女，眾神是上帝跟人類之間的紐帶，眾神死了，人和上帝就斷開了，那么真善美，就無法從上帝傳承給人類了，所以人間，真善美就缺失了，這毫無疑問是海子悲劇的最大原因。

海子寫詩，其實(shí)就是想寫出眾神、一個(gè)理想的世界，這是觸摸上帝的寫作。

當(dāng)然，也不要認(rèn)為海子是觀念寫作，因?yàn)楹Ｗ訒缡赖恼Z言才華給了觀念磚瓦。

“我的琴聲嗚咽 淚水全無”

這句詩在這首詩里出現(xiàn)了三次，韻律上銜接，情感上深化。

直接抒發(fā)悲涼，也是海子浪漫主義的表現(xiàn)。

很多詩人質(zhì)疑海子的地方就在這里：有的詩行太直接、太抒情了。那么，這合理嗎？

里爾克說，經(jīng)驗(yàn)即詩，我后來在寫詩評(píng)時(shí)將其深化成“沉思即詩”。沉思，含而不露，所有情感和思想都要從語言中去摳。

雪萊說，詩是強(qiáng)烈情感的抒發(fā)。情感入手、情感驅(qū)動(dòng)，一針見血，深入骨髓。

那么詩是什么呢，不妨將詩是沉思和詩是抒情融合，而不是各執(zhí)一端。

海子的詩有沉思也有抒情，該沉思時(shí)沉思，該抒情時(shí)抒情，一切都隨著寫詩的感覺來。

反觀現(xiàn)在的先鋒詩人，刻意追求一種理念，反而局限。將詩歌割裂成了山頭，詩人也就墮落成了爭山頭的土匪。

這句“琴聲嗚咽 淚水全無”是讓人“感動(dòng)”的：詩必須得打動(dòng)人，情感上，或思想上，假如詩只是一場表演，那么詩就成了廢品。

“琴聲”，其實(shí)在此詩中，特別重要，“琴聲”跟“明月”都是籠罩草原的。一個(gè)為聽覺，一個(gè)為視覺，將人的感覺打開。而且“一個(gè)叫木頭 一個(gè)叫馬尾”也是直接從琴聲聯(lián)想出來的，因?yàn)檫@琴聲其實(shí)就是馬頭琴的琴聲。

琴聲嗚咽，表達(dá)的就是悲涼的氛圍。當(dāng)舉行葬禮時(shí)，敲鑼打鼓，當(dāng)眾神死亡時(shí)，彈著嗚咽的馬頭琴。

“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn) 歸還草原”

這可以仿寫，比如說“我把眼睛的視覺，歸還眼睛”。

其實(shí)這是把“遠(yuǎn)方”的“遠(yuǎn)”抽離出來，進(jìn)行警句寫作。

某先鋒詩人說，他看自己的詩，沒了警句，感覺很滿意。這個(gè)先鋒詩人，很可笑。

遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還給了草原，那么遠(yuǎn)方就不遠(yuǎn)了。結(jié)合“眾神死亡”可知:海子把這份理想，歸還給了理想之地，沒了理想就沒了希望，那么也就歸于絕望。

沒了遠(yuǎn)方，也就只有當(dāng)下，但這當(dāng)下在海子看來，是無真善美的。決絕，在海子的臥軌中得到了表現(xiàn)。

“一個(gè)叫木頭 一個(gè)叫馬尾”

這句詩有兩個(gè)版本

第一個(gè)版本是“一個(gè)叫馬頭 一個(gè)叫馬尾”

馬頭為開端，馬尾為結(jié)束，所以這句詩很形象地說明了事情發(fā)展之始終，我當(dāng)時(shí)來到了草原，現(xiàn)在眾神死了，我要離開草原。而且根據(jù)聯(lián)想的取近原則可知，馬頭其實(shí)就是由“琴聲”聯(lián)想出來的，因?yàn)檫@琴聲就是馬頭琴。

馬頭馬尾，再聯(lián)系結(jié)尾“只身打馬過草原”，就越發(fā)感覺海子詩歌的精美。

有些人都覺得海子的詩斷裂，鷹之甚至還罵海子是精神病，寫的詩胡說八道、蒼白無力、完全是情感的宣泄、毫無章法。

發(fā)出這種言論，我只能說他們無知、自大。

海子的詩環(huán)環(huán)相扣，一種天才的氣質(zhì)貫穿其中，這天才的氣質(zhì)是別人無法模仿的。

我厭惡一些學(xué)海子給海子抹黑的詩人，他們只會(huì)學(xué)“麥子”這意象，而“麥子”在詩歌中“合理的鑲嵌”卻沒學(xué)會(huì)。

第二個(gè)版本就是“一個(gè)叫木頭 一個(gè)叫馬尾”

馬頭琴，是木頭做琴身，馬尾做琴弦的。這里其實(shí)也體現(xiàn)了整體主義：事物是整體的、事物的發(fā)展也是整體的，有始有終，有生有死，死亡也必然會(huì)來臨。就連眾神都會(huì)死亡，作為人類之子海子，豈能不死。

海子的死，有現(xiàn)實(shí)原因，也有形而上的原因，這不需多說。

“遠(yuǎn)方只有在死亡之中 凝聚野花一片”

海子的詩真的落伍了嗎？難道因?yàn)楹Ｗ拥脑娛恰耙庀笤姟本吐湮椋?/span>

對(duì)先鋒詩我還有說道：不要以為在詩中穿插了生殖器就自認(rèn)為先鋒，不要以為在詩中運(yùn)用了敘述就自認(rèn)為先鋒。

其實(shí)，并不是說有敘述傾向的就是口語詩。只要用語靈活，脫離古典詩、文言文的節(jié)奏、構(gòu)詞構(gòu)句的，就是口語詩。而且，口語詩也能使用意象，意象或者日常敘事，都只是表達(dá)方式而已，并不能以此區(qū)分口語詩和非口語詩。

在海子這首詩里“遠(yuǎn)方”、“草原”、“野花”、“我的琴聲嗚咽 淚水全無”，都重復(fù)出現(xiàn)，其實(shí)就是典型的“廢話”。但是否就可以說，這是蒼白無力？并不是！這反而是非常先進(jìn)的寫作。

海子詩歌中先進(jìn)的東西特別多，不是先鋒詩人一句話就可以輕易抹殺的。

此句詩的內(nèi)涵同樣豐富，遠(yuǎn)方只有在死亡里才能凝聚野花，這意味著，眾神死亡之前是沒野花的，野花是點(diǎn)綴，沒點(diǎn)綴就是荒涼。

眾神所在乃荒涼之所在，海子之追求的就是荒涼。

荒涼是一種境界。

荒涼、空無，就是最大的純粹、抽象。

海子的詩意象眾多，但海子之所以能成為海子，是因?yàn)楹Ｗ拥恼軐W(xué)、思想，它通過觸摸海面而感覺到整個(gè)大海的存在。

“明月如鏡高懸草原 映照千年歲月”

明月如鏡高懸草原，是化用明鏡高懸?；霉诺?，學(xué)習(xí)古典，并不可恥。

寫作是去發(fā)現(xiàn)，而不是丟棄，我敬佩海子，而對(duì)很多先鋒詩人嗤之以鼻，就是因?yàn)樗麄兛偸亲鰷p法，這也反對(duì)那也反對(duì)，然而能寫的就只是一小部分，你寫的是池塘，我寫的是海洋，你怎么跟我比？

“高懸草原”韻律上極美，海子詩歌的韻律，在當(dāng)代詩人中，我還沒找到比他更好的。我讀幾十遍都不厭煩，跟韻律有著莫大的關(guān)系。

詩歌，必須得“歌”，當(dāng)然這不是說要押尾韻，而是詩句內(nèi)部的韻律不能丟。

海子之詩，比一般詩人的詩，都要深邃、深入很多。因?yàn)楹Ｗ訝I造了意境，意境就是“天人合一”，比細(xì)枝末節(jié)的寫作者不知道要高超多少。

“只身打馬過草原”

“只身”代表了孤獨(dú)，海子把遠(yuǎn)歸還給了草原，他只能從遠(yuǎn)方離開。

眾神死亡了，他沒陪同者，只能孤獨(dú)一人。

“打馬”的“打”特別有質(zhì)感。

“過草原”是正穿過草原，還在草原上。海子并沒從草原上離開，也就是說，這種“離開”在此詩中是沒實(shí)現(xiàn)的，海子還是在草原上的。這“離開”的進(jìn)行時(shí)，言有盡而意無窮也。

▎詩人簡介：海子（1964-1989），原名查海生，出生于安徽省安慶市懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代青年詩人。 海子在農(nóng)村長大。1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)附近臥軌自殺，年僅25歲。

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