黃庭堅(jiān)（1045-1105）字魯直，號(hào)涪翁，又號(hào)山谷道人。北宋詩(shī)人、詞人、書法家。原籍金華（今屬浙江），祖上遷家分寧（今江西修水），遂為分寧人。卒于貶所，私謚文節(jié)先生。尤長(zhǎng)于詩(shī)，與蘇軾并稱“蘇黃”。與張耒、秦觀、晁補(bǔ)之并稱“蘇門四學(xué)士”。工書法方面與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。這《清明》借“清明”之題抒寫生者人生觀的詩(shī)。全詩(shī)如下：
佳節(jié)清明桃李笑，野田荒蕪自生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。
賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
首聯(lián)寫道：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒蕪自生愁?！?“桃李笑”形容桃花、李花盛開。上句寫了清明節(jié)時(shí)桃李歡笑的春之美景，后一句寫了荒冢生愁，詩(shī)人在對(duì)比正，表現(xiàn)了同一節(jié)季節(jié)兩種環(huán)境，兩種氛圍。其中“佳節(jié)”與“生愁”在意義和情緒上形成巨大的反差，即大自然的一片生機(jī)美好與人世間不可逃脫的死亡的凄涼形成了對(duì)比，更增添了人們的悲涼情緒。
接著頷聯(lián)寫道：“雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔?！薄跋U”即動(dòng)物冬眠。詩(shī)人抓住了春來時(shí)的特點(diǎn)描寫了春景。詩(shī)人用“雷驚天地”與“雨足郊原”而使“龍蛇蟄”和“草木柔”對(duì)照，表現(xiàn)出了春雷喚醒了大地，一切自然之物都剛睡醒，欣欣然，張開了眼，也有在春雨滋潤(rùn)知心之下的小草，也偷偷地從土里鉆出來，軟軟綿綿地鋪在大地上的自然景象。其中，“蟄”和“柔”動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出春歸大地萬(wàn)物復(fù)蘇，以及被冬久久封閉的山川已經(jīng)染綠的春的特點(diǎn)?？梢哉f，這兩句共同展現(xiàn)了自然界萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，為后面抒情達(dá)意作了很好的鋪墊。
頸聯(lián)寫道：“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。”其中，“人乞祭余驕妾婦”語(yǔ)出《孟子》中的一則典故。這則典故是說，有一個(gè)齊人在墳?zāi)骨捌蚯蠹榔烦漯?，回家后，在其妻妾面前夸耀自己，說，有富人請(qǐng)他喝酒?！笆扛史偎啦还睢?講得是在春秋時(shí)，志士介子推（春秋時(shí)晉人）不貪公侯富貴，功成后拒絕做官，隱居錦山而被燒死的故事。這里的“士”就是指介之推。這里，詩(shī)人連用兩個(gè)典故，前后對(duì)比，表現(xiàn)了一樣人生，兩種境界。我們可以從對(duì)比中，感受到詩(shī)人對(duì)介之推高蹈品格的肯定與贊揚(yáng)，更主要是詩(shī)人通過不同境界的人無(wú)論怎樣人生，不論賢與愚，到頭來都是一杯黃土而已的思想?？傊?，這就是人的歸宿，都是人不可回避的結(jié)局，不會(huì)有等級(jí)和賢與愚之分，也許這就是上天的公平。
所以，詩(shī)人在尾聯(lián)中寫道：“賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。”“是”即對(duì)，正確?！芭钶铩笔恰败磔铩钡乃追Q，這里指雜草。在結(jié)尾中，詩(shī)人生發(fā)疑問——蓬蒿荒丘，遺骨一丘，經(jīng)過千載萬(wàn)世，又有誰(shuí)知其中誰(shuí)是賢，誰(shuí)是愚？其中，“知誰(shuí)是”的反問中，不但強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人賢愚千載共一丘的思想，也浸透著詩(shī)人對(duì)那些賢愚不分的滿腔憤懣。其中的“共”字，就很好地表現(xiàn)了詩(shī)人的情感和思想。同時(shí)，詩(shī)人以景做結(jié)，不但照應(yīng)了“野田荒蕪自生愁”之意，也更加表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生死的感悟，更加表現(xiàn)了詩(shī)人因貶謫失意而心灰意懶的情緒。
在藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)在以下幾方面：
首先，對(duì)比手法的運(yùn)用
詩(shī)人通篇運(yùn)用對(duì)比手法，抒發(fā)了人生無(wú)常的慨嘆。比如，首聯(lián)以清明節(jié)時(shí)桃李歡笑與荒冢生愁構(gòu)成對(duì)比，流露出對(duì)世事無(wú)情的嘆息。又如，頷聯(lián)先展現(xiàn)了自然界萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，正與后面兩聯(lián)的滿眼蓬蒿荒丘，構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。
其次，典故手法的運(yùn)用
典故在詩(shī)歌中是有助于增強(qiáng)其內(nèi)涵，也有助于提高其表情達(dá)意的含蓄性，是詩(shī)歌更具審美效果。
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