蒙田《隨筆集》中折射出來(lái)的哲學(xué)思想之于中國(guó)文化有著內(nèi)在的親和力。他的懷疑主義、親近自然、中庸適度原則等思想與中國(guó)儒家、道家的先哲們有著相似的語(yǔ)言表述。因此蒙田的作品一直受到中國(guó)讀者的喜愛(ài)。
為了更好地了解這位法國(guó)思想家，學(xué)習(xí)他與中國(guó)儒家思想的異同點(diǎn)，今天咱們就來(lái)一起探討下。
米歇爾·德·蒙田（1533-1592），法國(guó)文藝復(fù)興晚期重要的人文主義作家，他開(kāi)創(chuàng)了散文體的先河，并且他的散文集《隨筆集》在中國(guó)一直有著廣泛的受眾，非常受歡迎。這一方面是因?yàn)樗臅兴凵涑龅某綍r(shí)代的智慧，涉獵話題的博大，思想的深刻，更是因?yàn)槊商锏闹腔酆椭袊?guó)傳統(tǒng)思想和哲學(xué)有許多相似性，能夠引起中國(guó)讀者的共鳴。
蒙田與中國(guó)文化并無(wú)實(shí)質(zhì)性的接觸，對(duì)中國(guó)儒家和道家思想一無(wú)所知，但歷史學(xué)家博克說(shuō)：“蒙田遲早要被人看作是一位具有中國(guó)道家思想的人物?！?/p>
為何如此說(shuō)呢？蒙田的散文為何會(huì)有道家和儒家思想的影子呢？請(qǐng)從以下四點(diǎn)來(lái)理解：
1，懷疑主義思想與中國(guó)道家文化
蒙田哲學(xué)思想的核心是懷疑主義，《雷蒙·塞邦贊》是《隨筆集》中集中體現(xiàn)蒙田懷疑主義思想的篇章，其中有一句名言“我知道什么”是蒙田的座右銘。蒙田的懷疑主義產(chǎn)生于16世紀(jì)后半期。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正經(jīng)歷一場(chǎng)浩劫，這就是從六十年代初起，持續(xù)三十多年、席卷法國(guó)社會(huì)各階層的法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙田的后半生正是在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的，他徹底陷入對(duì)天主教的失望和懷疑中。
由于種種原因，蒙田放棄了波爾多市長(zhǎng)的大好仕途，一頭扎入自家閣樓的書海中潛心讀書寫作，過(guò)起了隱居的生活。這個(gè)舉動(dòng)遭到了當(dāng)時(shí)很多人的不解，同時(shí)期的法國(guó)作家、數(shù)學(xué)家帕斯卡還批評(píng)蒙田沒(méi)有責(zé)任感。然而這種退隱歸田的生活方式讓中國(guó)人有種熟悉的感覺(jué)，使我們聯(lián)想到“杜門不復(fù)出，終身與世辭”的莊周、陶淵明等一些東方的名人隱士。
除了對(duì)基督教文化的失望和懷疑之外，蒙田的懷疑主義思想主要體現(xiàn)在對(duì)人性的懷疑上。蒙田是一位獨(dú)樹(shù)一幟的人文主義者，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，對(duì)人的贊美和肯定已經(jīng)到達(dá)極致。蒙田發(fā)出了不一樣的聲音，蒙田懷疑人的理性，懷疑人的認(rèn)知能力，認(rèn)為人其實(shí)一無(wú)所知，卻盲目自負(fù)的把自己當(dāng)作世界之王。但蒙田不是不可知論，而是相對(duì)論者。
他在《雷蒙·塞邦贊》中指出人類對(duì)美的定義沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)：“意大利人認(rèn)為肥胖是美，西班牙人認(rèn)為骨瘦嶙峋是美，而我們法國(guó)人有人認(rèn)為白皮膚是美，有人認(rèn)為褐色皮膚美；有人認(rèn)為纖弱溫柔美，有人認(rèn)為健康豐腴美”。蒙田進(jìn)而突發(fā)奇想：“當(dāng)我逗貓玩的時(shí)候，天曉得是它逗著我玩，還是我逗著它玩？”這與莊周的迷惘有異曲同工之妙：莊周夢(mèng)蝶，抑或蝶夢(mèng)莊周？人類相較于動(dòng)物貴在有理性，但動(dòng)物難道就沒(méi)有理性，并且人類的理性就能認(rèn)知真理？事實(shí)是人類什么也不知道，蒙田將自己視為考察對(duì)象，客觀的評(píng)價(jià)，才會(huì)發(fā)出了那句吶喊：“我知道什么？”蒙田提倡人類多親近大自然，因?yàn)樽匀惶N(yùn)含著真正的真理。這種崇尚自然的風(fēng)格也與道家思想有相似之處。
2，蒙田和儒家中庸思想
孔子的中庸思想是中國(guó)哲學(xué)的精華。其核心是人不應(yīng)該處于任何極端之處，而是要站在中間地帶，既不偏左，也不偏右，不偏不倚。這是生存的哲學(xué)，因?yàn)槲挥谥虚g地帶的事物比靠近兩個(gè)極端的事物生命力更長(zhǎng)久。兩個(gè)極端是相互關(guān)聯(lián)的，彼此轉(zhuǎn)化的。
而蒙田的適中原則與儒家的這種過(guò)猶不及的中庸之道驚人相似。蒙田在他最后一篇散文中寫道：“不足和過(guò)多殊途同歸”，“我認(rèn)為中等價(jià)值是最好的價(jià)值”，“一個(gè)偉大的心靈，喜中庸而惡卓越”等等，這些都是儒家中庸思想的核心。
另外，儒家思想還鼓勵(lì)人要自我塑造，自我控制，自我完善，一日而三省吾身。蒙田同樣建議人類要自我完善，自我豐富，他認(rèn)為人最重要的是認(rèn)識(shí)自我，并發(fā)揮出人類最好的那部分，驕傲自負(fù)是人類最大的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，真正的智者是謙遜的人。
在《雷蒙·塞邦贊》中他批評(píng)人的無(wú)知、傲慢時(shí)有一段耳熟能詳?shù)拿跃洌骸罢嬲兄R(shí)的人的成長(zhǎng)過(guò)程，就像麥穗的成長(zhǎng)過(guò)程：麥穗空的時(shí)候，麥子長(zhǎng)得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當(dāng)麥穗成熟飽滿時(shí)，它們開(kāi)始謙虛，垂下麥芒?！泵商镎J(rèn)為謙遜的人是真正的智者，這也和儒家思想很相像。
3，蒙田與中國(guó)傳統(tǒng)思想的不同之處
蒙田的相對(duì)思想，對(duì)自然的崇尚等都與道家思想相似，但他的懷疑主義遠(yuǎn)沒(méi)有莊子來(lái)得徹底。蒙田的懷疑僅限于人類的認(rèn)知能力，并不懷疑事物世界的客觀存在。他的懷疑主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教和一些人文主義者的，是平息宗教戰(zhàn)爭(zhēng)紛爭(zhēng)、恢復(fù)天下太平的手段。而莊子不僅懷疑人的認(rèn)知，也懷疑物質(zhì)對(duì)象的客觀存在。在莊子看來(lái)，一切都是虛無(wú)的、不可靠的，人要和自然融為一體，去順應(yīng)天地間的“道”。但蒙田不否認(rèn)生命和物質(zhì)世界的真實(shí)性。
蒙田的適中有序、中等價(jià)值最好等思想正是儒家中庸思想的核心。但是儒家的中庸思想是一種治世之道，是情感和理性的折中，多少有點(diǎn)違背個(gè)人意愿，壓抑個(gè)性，從而達(dá)到濟(jì)世救民的目的。而蒙田的中庸思想尊重個(gè)體生命，他是在設(shè)計(jì)一種人生境界：“最美好的生活是普通的、人人可及的生活，有條不紊、沒(méi)有奇跡、不越常軌”。蒙田希望人們用中庸思想來(lái)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，在動(dòng)蕩的時(shí)代，仍能快樂(lè)的生活。
總而言之，蒙田的哲學(xué)與懷疑的道家思想和中庸的儒家思想有諸多相似之處。但是這只是表面的相似，蒙田的懷疑思想中包含享樂(lè)主義，他提倡及時(shí)行樂(lè)，推崇人體價(jià)值，對(duì)生命重視，還是一個(gè)典型的人文主義心態(tài)，這與道家思想的超脫塵世，與儒家思想的壓抑個(gè)性、磨平棱角在更深的內(nèi)涵層面還是存在差異。
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