（八）
豈弟君子，四方為則
——周王朝的鼎盛時期“成、康之治”
上一篇寫的是周公。周公輔佐成王、東征平叛、營建東都、制定禮樂。尤其是制定禮樂，使他成為中華文化的奠基人。他也由此被孔子歸入圣人的行列。
周公輔佐成王，待成王長大成人，便“反政成王，北面就群臣之位”，成王開始行使天子的職權(quán)。不過，《史記》記述成王時期的業(yè)績，譬如營建東都，東伐淮夷等，都是周公親自完成的，前面一篇已經(jīng)備述，姑且從略。
公元前1020年，即位22年的周成王駕崩，太子釗繼位，是為周康王。據(jù)“夏商周斷代工程”考證：周康王在位25年。成王和康王加起來是47年，這一個時期，歷史學(xué)家稱之為“成康之治”。《史記》對這一時期的表述是：“成康之際，天下安寧，刑錯四十馀年不用”。
歷史學(xué)家根據(jù)中國歷代王朝的興衰規(guī)律，總結(jié)了一個瓶子理論。開國之君，雄才大略，好比“瓶口”。其繼任者往往才略不敵，甚至在政權(quán)交接時，常常會出現(xiàn)一個比較混亂的時期，好比“瓶頸”。再過一段時間，往往又會出現(xiàn)一個具有雄才大略的君主，使這個王朝的文治武功達(dá)到空前鼎盛的階段，好比“瓶腹”?！捌扛埂倍?，慢慢衰落，越來越小，接著就是完蛋，好比“瓶底”。這個理論倒是不錯。周朝先不說，秦朝短命，也不說。譬如漢朝，高祖是“瓶口”，惠帝當(dāng)然是“瓶頸”了，接著是“文景之治”然后到武帝，當(dāng)之無愧的“瓶腹”，慢慢就到“瓶底”了。唐朝的李世民是“瓶口”，李治以下是“瓶頸”，到玄宗，是“瓶腹”，然后就“瓶底”了。宋朝是個例外，太祖是“瓶口”不錯，但繼任之君是和他一樣英武的弟弟，沒有出現(xiàn)主弱臣強(qiáng)的局面，所以，就少了一個“瓶頸”，太宗以后，宋王朝也有一個號稱“百年承平”的時期，當(dāng)然是“瓶腹”了，然后到徽欽，就到“瓶底”了。明朝也一樣，太祖是“口”，建文是“頸”，成祖是“腹”，崇禎是“底”。清朝哩？努爾哈赤、皇太極是“口”，從國力上講，沒有“瓶頸”，但若看順治和康熙之初處處受制于人，謂之“瓶頸”也無不可，“瓶腹”當(dāng)然是“康乾盛世”了，到宣統(tǒng)，就玩完了。封建專制王朝，概莫能夠跳出這個歷史周期律。
周王朝總體來說，也在這個周期律里面的：開始興建——慢慢發(fā)展——走向滅亡。“瓶口”是文、武、周公，它也沒有“瓶頸”，“成康之治”應(yīng)該算是“瓶腹”吧，能夠有“刑錯四十余年不用”，已經(jīng)很不錯了，我們現(xiàn)在殺到副國級的頭上了，依舊貪腐成風(fēng)，周王朝的“禮”、“德”的教育，應(yīng)該有值得我們借鑒的地方。
政治這玩意兒太復(fù)雜，不是我等淺人所可妄談的。我們還是讀詩吧。
《詩經(jīng)》里面沒有明顯可見是歌頌成王、康王的。按照古人頌歌獻(xiàn)圣君的規(guī)律，我們隨便挑兩首歌功頌德的詩篇，獻(xiàn)給我們的好君主成王和康王吧。
《大雅》里面有一篇《卷阿》，據(jù)說是召康公贊美成王的，我們姑且這么認(rèn)為吧。下面我們就來看看這首詩：
《大雅·生民之什·卷阿》：
有卷者阿，（曲曲折折的山阿）
飄風(fēng)自南。（飄風(fēng)從南邊吹來）
豈弟君子，（平易近人的君子，【豈弟(kǎitì)：即“愷悌”，和樂平易】）
來游來歌，（到此來游又唱歌）
以矢其音。（大家都來跟著唱）
全詩共10章。
第一章，寫成王率群臣出郊游樂，天子一高興就唱起歌來，群臣們都跟著獻(xiàn)詩，召康公就寫了這首詩來贊美成王。
伴奐爾游矣，（你興高采烈的游?。?/p>
優(yōu)游爾休矣。（游累了你就休息）
豈弟君子，（平易近人的君子）
俾爾彌爾性，（使你窮盡你的生命）
似先公酋矣。（好像先王那樣為國謀劃，【酋，通“猷”】）
第二章，贊美成王能克紹箕裘。
爾土宇昄章，（你的疆域和版圖）
亦孔之厚矣。（是非常之遼闊啊）
豈弟君子，（平易近人的君子）
俾爾彌爾性，（使你窮盡你的生命）
百神爾主矣。（百神都由你來主祭）
第三章，贊美成王疆域廣大，能主祭百神，言外之意是夸獎成王是一個好領(lǐng)袖。
爾受命長矣，（你受天命很長啊）
茀祿爾康矣。（又享福祿又壽康，【茀：通“福”】）
豈弟君子，（平易近人的君子）
俾爾彌爾性，（使你窮盡你的生命）
純嘏爾常矣。（你的大福享不完?！炯冐?gǔ)：大福】）
第四章，贊美成王能享福祿壽康。
有馮有翼，（有眾多賢才為你的羽翼）
有孝有德，（你又有孝行又有德）
以引以翼。（你要引導(dǎo)大家盡心輔佐你）
豈弟君子，（平易近人的君子）
四方為則。（你是四方百姓的楷模）
第五章，品德高尚，深得人心，是天下的楷模。
颙颙卬卬，（朝堂上一派莊嚴(yán)器宇軒昂）
如圭如璋，（你的美德好比潔白無瑕的圭璋）
令聞令望。（你的美好聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)四方）
豈弟君子，（平易近人的君子）
四方為綱。（你是四方百姓的好榜樣）
第六章，和第五章同義。
鳳凰于飛，（鳳凰在天上飛翔）
翙翙其羽，（它的翅膀發(fā)出翙翙的聲響，【翙，huì】）
亦集爰止，（它一停下來，眾鳥就圍繞著它聚集在一起）
藹藹王多吉士，（就像你手下的眾多的賢臣緊密團(tuán)結(jié)在你的周圍）
維君子使，（聽?wèi){你的指揮）
媚于天子。（他們都衷心擁戴你）
第七章，把成王比作鳳凰，群臣，像百鳥朝鳳。
鳳凰于飛，（鳳凰在天上飛翔）
翙翙其羽，（它的翅膀發(fā)出翙翙的聲響）
亦傅于天。（眾鳥也跟隨它飛向青天）
藹藹王多吉人，（就像朝中的眾多賢臣）
維君子命，（他們都畢恭畢敬聽從你的命令）
媚于庶人。（全心全意地為人民服務(wù)）
第八章，和第七章同義。
鳳凰鳴矣，（鳳凰在仰天鳴叫）
于彼高岡。（它立在高崗之上）
梧桐生矣，（高崗上面生著梧桐）
于彼朝陽。（枝葉沐浴著燦爛的朝陽）
菶菶萋萋，（梧桐的枝葉多么的茂盛）
雍雍喈喈。（鳳凰的鳴聲多么的悠揚(yáng)）
第九章，把成王比作立于高崗之上梧桐樹上的鳳凰，把成王寫的詩比作鳳凰的鳴叫不同凡響。到這里才有了詩的意味。興中含比，比中有興，手法值得我們借鑒。
君子之車，（君子你的車?。?/p>
既庶且多。（又多又漂亮）
君子之馬，（君子你的馬啊）
既閑且馳。（又嫻雅又跑的快）
矢詩不多，（群臣們獻(xiàn)的詩啊，可是又多又好啊，【不，通丕】）
維以遂歌。（大家一起來唱歌）
第十章，回應(yīng)開頭，束住全詩，把君臣游樂，賦詩唱和的一場勝事給完整的記錄下來?！对娊?jīng)》里面像這樣章法嚴(yán)謹(jǐn)有頭有尾的詩，還真是不多。
另外，《大雅》里面的《下武》，有人說是贊美周康王的。你說是就是了，沒有必要硬作考證。
《大雅·文王之什·下武》：
下武維周，（我們周家后輩能繼承前輩的英武）
世有哲王。（世世代代都有英明的君王）
三后在天，（三位先王英靈在天，【三后，指太王（古公亶父）、王季、文王。后，君王】）
王配于京。（武王配嗣上天居于鎬京）
全詩共六章。
第一章，贊美周家代有賢君，從伐紂前的三王，到伐紂后的武王，一個個都歌頌一遍。
王配于京，（武王配天居鎬京）
世德作求。（德行足可配先祖，【求，通逑】）
永言配命，（能夠長久的上應(yīng)天命）
成王之孚。（成王也令人信服）
第二章，由武王歌頌到成王。
成王之孚，（成王也很講誠信）
下土之式。（堪稱人間的好榜樣）
永言孝思，（他對前輩最講孝道）
孝思維則。（他以前輩的孝道作為法則）
第三章，集中筆墨歌頌成王，說他能講誠信，能守孝道。
媚茲一人，（愛戴天子這一人）
應(yīng)侯順德。（能夠繼承上輩的美德）
永言孝思，（能夠?qū)W習(xí)前輩，以孝治天下）
昭哉嗣服。（我們的好嗣君啊，能把前輩的美德發(fā)揚(yáng)光大）
第四章，由成王歌頌到嗣君，那就是剛剛繼位的周康王了。
昭茲來許，（我們的嗣君啊，能夠光耀祖先）
繩其祖武。（能夠遵循先人的腳步）
于萬斯年，（我們的江山千年萬年）
受天之祜。（永遠(yuǎn)享受天賜洪福）
第五章，重點(diǎn)歌頌康王。能繼承先輩的孝道，能遵循先輩的足跡，必能受天保佑，萬壽無疆。
受天之祜，（永遠(yuǎn)享受天賜洪福）
四方來賀。（四方諸侯都來慶賀）
于萬斯年，（我們的江山千年萬年）
不遐有佐。（何愁沒有賢才來輔佐）
第六章，寫新君登基，諸侯都來朝賀。有這樣的好嗣君，不愁沒有賢才輔佐，周家江山必能千秋萬代永不變色（呵呵，能延續(xù)八百余年，已經(jīng)夠長的了）。
這首詩章法非常嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槭切戮腔?，詩人寫頌歌，就先從新君的老祖先歌頌起。依次歌頌了伐紂前的三個王，又依次歌頌了武王、成王，然后才歌頌新繼位的康王，周家代有賢君，瓜瓞綿綿。這樣寫頌歌，才免得把馬屁拍到馬腿上去。
這首詩在結(jié)構(gòu)上還有一個大特點(diǎn)，就是從頭到腳，一直用頂針手法相銜接。你看：第一章的末句“王配于京”，成為第二章的首句；第二章的末句，同樣成為第三章的首句。其余以此類推。這樣的結(jié)構(gòu)，在《詩經(jīng)》中很少見。
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