楊朱是小龍人很欣賞的中國古代思想家?！耙幻话巍笔撬淖钪匾獦撕?/span>，我們來看看完整的“一毛不拔”是什么意思？楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?/span>給不懂文言文的小白們解釋一下：說柏成、子高哥倆不想繼續(xù)為政府奉獻哪怕是一根毫毛，結(jié)果人家不當干部回家種地了；說大禹治水時，毫不吝惜自己的身體，結(jié)果偏癱了。老輩子人（諸子百家都喜歡這樣，用老輩子人來說出自己心中的理想）為了天下奉獻一根毫毛都不干，反過來讓普天下人都拔一根毫毛來奉養(yǎng)他自己一個人也不干。人人都不拔毛，這個天下就好了。如果大家還不懂，那我把個故事完整講出來，大家就該懂了。說有個人找楊朱辯論：“拔您一根毛來拯救天下，您看行不？”楊朱鄙視的說：“你小子覺得拔根毛就能拯救天下？”然后就不搭理這傻小子了。還是楊朱的學生孟孫陽給面子，陪這小憤青聊了下。反問他說：“你說，我揍你一頓，給你筆巨款行不行？”小憤青說行啊。孟孫陽又問：“那你說，我砍你一條腿，給你個小國家行不行？”小憤青就不說話了。然后，孟孫陽總結(jié)說：“誰都知道，肌膚比毫毛重要，肢體比肌膚重要。但是沒毫毛就沒肌膚，沒肌膚就沒肢體。難道因為汗毛小就能隨便拔么？！”我不為人人，也不求人人為我，都做好自己，社會就安定。——這就是楊朱的思想，也是商人的思想，也是個人主義的思想！問題是：楊朱這套思想雖然曾經(jīng)和墨子的學說，并稱當時最牛逼的顯學，但他們都缺乏社會基礎，因此都只能是曇花一現(xiàn)。在中華，有影響力的、且關注個人的思想者是孟軻。“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟老夫子勇敢的政治思想。有一次，孟老夫子和齊宣王（就是丑女無鹽她老公）聊天。宣王也是淘氣，故意逗這個老讀書人，問他：“武王伐紂這個事，真的假的？”孟子說真的啊。宣王接著就問了：“臣下殺了他的君主，這事對么？（你們這些老先生天天吹捧武王，又天天講君臣禮樂規(guī)矩，看來挺矛盾啊）”
誰知道這一問，竟然問出了孟軻老先生的心里話：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！?/span>——我就知道武王干躺下一個獨夫，沒聽說什么弒君的說法！這下厲害了，什么君王、領導??？看著不爽就可以干你！那如何的造反標準才對呢？“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄獦藴示褪瞧降葘Υ?，你怎么對我，我就怎么對你！伴隨著墨子、孟子、楊朱、莊子等等各位老先生口水亂噴、激情辯論，時間也繼續(xù)向前走著，來到了戰(zhàn)國末期。此時，一個號稱儒家的老先生出現(xiàn)了。他聽了這各家的言論，并把他們兼容并蓄，開發(fā)出自己的一套解救人間的方案。他，就是荀子。無論是之前提到的老子、孔子、墨子，還是今天提到過的楊朱、墨子，在給出自己解救社會的方案時，其實都假設了一個前提——所有人都像他們幾位老先生一樣品德高尚、性情恭良。因為此，回到原始社會也好、進入周禮文明也罷、還是走GCZY道路，亦或者極端個人主義和極端民主思想，都能說出道理。因為“人民”的本性是善良的、高尚的、無私的。可荀子一出場就把這個前提全打碎了！“生之所以然者謂之性”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”。簡單解釋——人這個東西，其實和動物沒啥區(qū)別，大禹和桀紂其實本性上都一個樣子！這就太直接了！人，直面慘淡的人生和淋漓的鮮血其實都不太難，最難的是直面自己的缺點，甚至是骨子里丑惡的靈魂！但既然荀子的標簽是儒家，那少不了就是個教育工作者。所以，對人類這和禽獸一樣的物種，荀子認為還是可以解救的，解救的途徑就是自己的本職工作——教育。只要通過后天的禮儀教化，人類就能“化性起偽”（改變丑惡的本性，變成仁義禮智信的社會性，這里有趣的是這個“偽”字）。當然，在這個“化性起偽”的過程中，在這個由純真變?yōu)樘搨蔚倪^程中，人的自身努力是最重要的。人的自身努力不但能改變自己，還能改變社會、乃至自然界！于是，荀子發(fā)出了和他所處的那個時代完全脫節(jié)的人類力量宣言——“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之”——人定勝天！人定能御天！雖然較之前的那幾位不食人間煙火的老先生、思考者，荀子先生已經(jīng)很接近真實的人情社會了。但他畢竟還只是個教書的先生，還會有些清高和務虛。他的兩位學生就不同了，這兩個人是絕對的實踐主義者、務實派。他們會想盡辦法把自己的理想付諸實踐，而不只是停留在理論層面。于是，這兩人也就丟棄掉了儒家的門派標簽，轉(zhuǎn)而投入另外一家被人不齒多年的門派——法家。他們倆就是韓非和李斯。韓非最重要的創(chuàng)舉就是深入挖掘了老師的“人性惡”學說，并把其論證到不可辯駁的地步。其邏輯大概是這樣展開的：首先確認——人都是以利益導向的。比如，鄭袖對魏國的美女好、和她稱姐妹，是為了讓那美女信任自己的話，在楚懷王面前遮住鼻子。結(jié)果這魏國的美女被削了鼻子。比如，某大臣建議鄭武公去打胡國，結(jié)果鄭武公正義凜然的告訴他，自己不會做這樣過分的事情，并殺了這個大臣。在胡國對鄭武公的恩情感激涕零、放松警惕的時候，鄭武公派兵滅了胡國。再比如，一對夫妻求神禱告，希望有錢。結(jié)果老婆只向神明要100塊錢。之所以要的這么少，不是老婆不貪心，而是她知道——老公錢多了會去娶小老婆。還有那可怕的邏輯論證：“且萬乘之主，千乘之君，后妃夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：“其母好者其子抱?！比粍t其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤，而子疑不為后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母為后而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減于先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也?！薄?/span>最希望君主死掉，甚至直接下手的，就是君主的妻子和兒子?。ㄟ@段論證真棒，我就不做翻譯了，大家最好自己讀通。）所以，韓非老先生的結(jié)論是：“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣。”——人就是唯利是圖的動物，誰都不能輕易相信！既然人都不能信任，那這個社會怎么樣才能平和、安定、有秩序呢？必須用規(guī)矩套牢每個層面的人！也就是——“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”這個方案其實和孔老夫子的周禮思想也差不多，關鍵區(qū)別是韓非的實現(xiàn)方式——“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。也就是說別幻想財務、人事都獨立的子公司能夠聽話，必須把子公司都變成老板直接控制財權(quán)和人事權(quán)的分公司才行。為此，也就要把掌握股份的小老板們都干掉，換成“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”的職業(yè)經(jīng)理人。中央集權(quán)的完整概念從韓非開始被理順了。至于實現(xiàn)這套中央集權(quán)的方法和手段，韓非也比老前輩們和現(xiàn)代的某些嘴炮、公知們靠譜多了。簡單的“依法治國”是沒用的，要“法、術(shù)、勢”三招結(jié)合才行。
具體做法很復雜，大概有兩點：第一，“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”。也就是君主靠權(quán)術(shù)搞定管理團隊，管理團隊靠法律來管理老百姓。第二，“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。也就是法律和權(quán)術(shù)實現(xiàn)的基礎是你的權(quán)勢。聊了這么多，大家大概也能感受到，韓非的這套觀點和體系之所以靠譜的根本原因何在了。他站在了國君的立場考慮問題！不是老子、莊子的破落貴族立場，不是墨子的小工匠立場，不是楊朱的小商人立場，不是孔孟的教師文人立場，而是實實在在的有資源、有權(quán)力的君主立場！那人家的學說自然能夠落實，也就靠譜嘍。當站在君主的立場考慮問題時，韓非很清醒的認識到了此時的君主們最迫切的需求——最大限度整合社會資源去爭霸或者至少自保。而整合社會資源最直接、也最有效果的方案就是改“子公司為分公司”，也可以叫做“改封建為郡縣”，或者干脆叫做“封建制轉(zhuǎn)向中央集權(quán)制”。韓非的一整套策略和方案正好打到點子上！之后的故事就簡單了。韓非的這套思路和管理體系，雖然被很多君主欣賞和羨慕，但因為各式各樣的自身問題都沒辦法利用好。只有那個被封建制影響最小的蠻夷國家、那個被商鞅等外請職業(yè)經(jīng)理人管理最久的國家、那個君主權(quán)力最大的國家——秦，向他張開了懷抱。雖然始皇帝殺了韓非，但韓非的思路卻牢牢的印記在了這個國家的管理體系當中。而幫韓非的思想在秦這個國家落實到具體制度層面的人，就是荀子的另外一個徒弟、韓非生命中的小人兼同學、大一統(tǒng)中華帝國的第一職業(yè)經(jīng)理人——李斯。當始皇帝實現(xiàn)了一統(tǒng)六合的偉大夢想時，這經(jīng)過了幾百年社會動蕩、思想交流碰撞的中國社會，在管理架構(gòu)和主流思想上實現(xiàn)了統(tǒng)一。以韓非思想為基礎的法家社會管理理念成為一枝獨秀的官方思想。但法家的一枝獨秀會持續(xù)多久呢？很短很短……。很快，各種其他思想將重出江湖，在管理者對他們分別進行刪減增補、張冠李戴之后，新的各派思想將占領官方和民間的舞臺。欲知后事如何，且聽下文分解。PS：韓非的思想確實是站在君主的立場考慮問題和給出解決方案的。但其起心動念又安知不是為全社會民眾的平等和安寧？畢竟他的思路和墨子太像了。
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