盧梭之所以成為盧梭，我覺(jué)得除了其非凡的天才稟賦，一個(gè)重要的原因便是顛沛流離的苦難生活和奮發(fā)有為的學(xué)習(xí)志向給她的磨礪與鍛造。
沒(méi)有顯赫的門(mén)第和出身，但卻有另外一種我所特有的、換了重大代價(jià)換得的代價(jià)，即我的人所共知的厄運(yùn)。有關(guān)我的議論傳遍歐洲，才智之士感到震驚，善良的人為之痛心。
這是盧梭在《懺悔錄》中對(duì)自己一生所作的審視和辯白。
最令我仰視的是盧梭生而喪母卻不喪志，酷愛(ài)讀書(shū)，甚至徹夜不眠。在長(zhǎng)達(dá)13年顛沛流離的日子里，盧梭不斷地披閱蒙田、拉.布魯耶爾、培爾等人的作品，結(jié)識(shí)了年輕的唯物主義者狄德羅、啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)伏爾泰、德國(guó)文學(xué)評(píng)論家格林姆等學(xué)者，又廣泛涉獵從古希臘柏拉圖、亞里斯多德到近代荷蘭格勞秀斯和英國(guó)洛克等人的大量政治學(xué)著作。盧梭不僅尖銳地批判封建教育制度的摧殘人類(lèi)心智、阻礙文化發(fā)展的罪惡，還大膽地提出了以“人的教育”為核心的自然主義教育思想，為資產(chǎn)階級(jí)描繪了一幅培養(yǎng)新人的教育藍(lán)圖。
盧梭的重要的教育學(xué)著作是《愛(ài)彌兒》，盧梭自稱(chēng)這部作品是構(gòu)思20載、執(zhí)筆3載的產(chǎn)物，通過(guò)描述愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)過(guò)程，盧梭系統(tǒng)地闡述了以自然主義教育為核心的教育理念，其中關(guān)于體育、德育、智育等許多論述所蘊(yùn)涵著的教育思想熠熠生輝，引起眾多進(jìn)步人士的歡呼。歌德稱(chēng)這部書(shū)是教育的福音；康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年定時(shí)散步的習(xí)慣；杜威在《明日之學(xué)?！分姓f(shuō)，“我們現(xiàn)在努力追求教育改進(jìn)，其要點(diǎn)已被盧梭一語(yǔ)道破”。正是在盧梭教育思想的影響下，歐美國(guó)家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初相繼興起了旨在解救兒童的“新教育”運(yùn)動(dòng)和“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)，從而使兒童真正從受壓迫的教育中獲得了解放。
在認(rèn)真閱讀盧梭及其《愛(ài)彌兒》之后，我發(fā)現(xiàn)盧梭的自然主義教育理論的偉大之處在于，第一次把兒童提升到教育的中心地位，實(shí)現(xiàn)了教育對(duì)象和過(guò)程主體轉(zhuǎn)換。在這之前的許多論著及教育實(shí)踐都是將兒童作為被動(dòng)的受教育者來(lái)看待，而教師卻位居教育的中心。
盧梭認(rèn)為，教育的目的、內(nèi)容及方法的選定，都要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。他關(guān)于兒童發(fā)展的思想，揭開(kāi)了教育歷史發(fā)展的心篇章，從而完成了教育史上“哥白尼式的革命”。
盧梭主張，應(yīng)按照兒童的年齡特征及個(gè)性去進(jìn)行教育，尊重兒童的自由，讓兒童有充分自由活動(dòng)的可能和條件。他指出：
大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打擾了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情。
當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對(duì)他們沒(méi)有一點(diǎn)好處？
盧梭認(rèn)為，兒童必須在活動(dòng)中，在生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力。凡是兒童可以從經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)，就不要讓他從書(shū)本上去學(xué)習(xí)。愛(ài)彌兒所有的功課，都是采取活動(dòng)的方式，比如從日常的交際中學(xué)習(xí)文字，從游戲中學(xué)習(xí)物理，從辨別方位中學(xué)習(xí)地理，等等。盧梭指出：
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。
問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。
盧梭強(qiáng)調(diào)，在大自然的環(huán)境中進(jìn)行自然教育。只有使兒童遠(yuǎn)離城市腐朽的文明和封建教育的影響，在大自然母親的懷抱中接受教育，才能使兒童獲得新生?？梢?jiàn)，盧梭的“自然主義教育”或“歸于自然”，是針對(duì)專(zhuān)制社會(huì)及其戕害人性的教育所發(fā)出的挑戰(zhàn)。他這樣說(shuō)：
雖然是我想把他培養(yǎng)成一個(gè)自然的人，但不能因此就一定要使他成為一個(gè)野蠻的人，一定要把他趕到森林中去。我的目的是：只要他處在社會(huì)生活的漩渦中，不至于被種種欲念或人的偏見(jiàn)拖進(jìn)漩渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了。
盧梭根據(jù)兒童不同年齡階段，提出進(jìn)行不同的教育。兒童不僅與成人不同，而且兒童本身也因年齡階段的不同而又不同的特點(diǎn)。
他認(rèn)為從出生到兩歲是人生的第一階段，由于他們既不能走路也不能拿東西，所以他們需要很多時(shí)間才能逐漸養(yǎng)成見(jiàn)物生情的感覺(jué)，這個(gè)階段主要是體育教育。從兩歲到12歲是人生成長(zhǎng)的第二階段，即兒童期。這一階段，理性尚未發(fā)達(dá)，不能接受觀念，而只能接受形象，這一時(shí)期主要是感官教育。從12歲到15歲是人生的第三階段，即青年期。這一階段，精神方面的好奇心、興趣、注意力、智力愈來(lái)愈發(fā)展開(kāi)來(lái)，這一時(shí)期主要是智育教育。從16歲到20 歲是成人之前的最后一個(gè)階段，即青春期。生理上出現(xiàn)情欲發(fā)動(dòng)，心理上渴望“他愛(ài)”，個(gè)性上出現(xiàn)無(wú)數(shù)的區(qū)分，這一時(shí)期的重點(diǎn)是道德教育。從20歲開(kāi)始，男女青年由于自然發(fā)展的需要，對(duì)女子的教育和對(duì)男女青年的愛(ài)情教育，應(yīng)成為這一階段的核心問(wèn)題。
在世界教育史上，盧梭不愧是劃時(shí)代的教育思想家。他要求教育適應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展，遵循兒童自然發(fā)展的順序，并對(duì)從嬰幼兒時(shí)期到青少年時(shí)期的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的描述，還按不同階段安排了不同的教育內(nèi)容、提出了不同的教育要求，這是非常可貴的。當(dāng)然，盧梭的教育思想并非盡善盡美的，比如，幻想脫離社會(huì)而率性發(fā)展是不恰當(dāng)?shù)?；比如，?duì)兒童年齡階段的劃分和規(guī)劃的教育內(nèi)容，比較機(jī)械呆板；比如，認(rèn)為女子在體力和智力上都不如男子，因而把女子看作男子的附庸，這些觀點(diǎn)也是落后的；比如，把自然人與公民截然對(duì)立起來(lái)，也過(guò)于偏執(zhí)。但是，這些并不影響教育實(shí)踐對(duì)其合理成分的借鑒，其中關(guān)于兒童教育的觀念尤為值得參考和研究。
聯(lián)系客服
