楊九俊
追尋理想的教育，是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的話題，這里僅僅基于學(xué)校建設(shè)討論十個(gè)問(wèn)題，主要作一些引述和借題發(fā)揮，供大家參考。
問(wèn)題之一：
我們有教育理想嗎？
要追尋理想的教育，沒有教育的理想就無(wú)從談起。就其本質(zhì)性和共性說(shuō)，理想應(yīng)該聚焦于培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人，應(yīng)該集中關(guān)注如何“托起明天的太陽(yáng)”。
俄國(guó)象征派詩(shī)人巴爾蒙特寫道：為了看見太陽(yáng)/和蒼茫無(wú)際的藍(lán)天/我來(lái)到這個(gè)世界，為了看見太陽(yáng)/和巍巍群山的峰巔……/我來(lái)到這個(gè)世界，為了看見太陽(yáng)/如果白晝竟然消亡/我還要歌唱……我還要歌唱太陽(yáng)/在我生命彌留的時(shí)光。這首詩(shī)充滿了對(duì)光明和美好的向往，叩響了千千萬(wàn)萬(wàn)人的心弦。
鄧麗君唱道：直到?？菔癄€/冉冉地出情人。我特別喜歡“冉冉地”這樣的情狀，這畫面可以描畫出新人的成長(zhǎng)過(guò)程。
贈(zèng)言：
我們期盼、熱望、追尋：冉冉地出新人。
有了對(duì)“新人”的期盼，我們就會(huì)感覺到有激情，有追求，有創(chuàng)造。陶行知先生在評(píng)價(jià)燕子磯國(guó)民學(xué)校校長(zhǎng)丁超時(shí)說(shuō)：“他能就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)。他有事實(shí)化的理想，理想化的事實(shí)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，理想有時(shí)就在腳下。中國(guó)教育需要一批理想者，需要一點(diǎn)理想主義、浪漫精神和詩(shī)人情懷。讓我們共同努力，去追尋“冉冉出新人”的意境吧。
問(wèn)題之二：
學(xué)校是個(gè)什么地方？
《圣經(jīng)》里講，上帝答應(yīng)給亞伯拉罕及其后代一塊土地，這塊土地非常非常好，到處流淌著奶和蜜。在這里，上帝是母愛的象征，母愛包括的不僅僅是吃飽、活著，還有生活的享受、生活的快樂、生活的幸福。我以為，學(xué)校也應(yīng)該成為上帝賞賜的一塊土地。
贈(zèng)言：
讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜。
“新人”的培養(yǎng)，應(yīng)該是師生共享幸福生活的過(guò)程，這種幸福感來(lái)自哪里？一是讓學(xué)生“背著行囊上路”。學(xué)校應(yīng)該通過(guò)文化建設(shè)形成學(xué)校發(fā)展之根，哪怕校園搬遷，也是“帶著行李搬家”。二是教師的教育行為應(yīng)當(dāng)洋溢著“生活的微笑”。普希金說(shuō)：“哪怕生活欺騙了你/不要憂郁，也不要憤慨！/不順心的時(shí)候暫且容忍：/相信吧，快樂的日子就會(huì)到來(lái)。”如果在我們的舉手投足之間也洋溢著“生活的微笑”，這種向上、樂觀的態(tài)度會(huì)讓學(xué)生感覺到“我們的生活比蜜甜”。三是“讓課堂煥發(fā)出生命活力”，這是葉瀾老師的一個(gè)觀點(diǎn)。只有師生的生命活力在課堂教學(xué)中得到有效發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長(zhǎng)，課堂上才有真正的生活。
問(wèn)題之三：
我們基本的教育立場(chǎng)是什么？
什么是我們教育的立足點(diǎn)？討論、分析教育問(wèn)題的基本視角是什么？我們習(xí)慣于從“教”的立場(chǎng)、“管”的立場(chǎng)、知識(shí)的立場(chǎng)、權(quán)威的立場(chǎng)出發(fā)，盡管有時(shí)口頭上不是這樣講，但事實(shí)上更多的是這樣做的。夏山學(xué)校的校長(zhǎng)尼爾說(shuō)過(guò)一段話可以給我們?cè)S多有益的啟示。
假如我在漆門時(shí)，羅伯特跑過(guò)來(lái)往門上扔爛泥，我會(huì)痛快地罵他一頓，因?yàn)槲抑浪谶@里已經(jīng)很久了，他不會(huì)在乎我的話。假如羅伯特剛從一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)校轉(zhuǎn)來(lái)，而他扔泥巴實(shí)際上是在反抗權(quán)威，我就會(huì)和他一起往門上扔爛泥，因?yàn)榻夥潘扔推嵛业拈T更重要。
贈(zèng)言：
堅(jiān)定地站在孩子們一邊。
教育要了解學(xué)生。教育工作者時(shí)時(shí)刻刻都要想著“教育是人學(xué)”，孩子在哪里。教育要解放學(xué)生。陶行知先生說(shuō)“六大解放”：解放眼睛，才能看得清；解放頭腦，才能想；解放雙手，才能做；解放嘴，才能說(shuō)；解放空間，才能走進(jìn)大自然和社會(huì)；解放時(shí)間，才有點(diǎn)做人的味道。解放學(xué)生其實(shí)也是解放我們自己。臺(tái)灣詩(shī)人非馬有一首詩(shī)叫《鳥籠》：“打開/鳥籠的/門/讓鳥兒/走//把自由/還給/鳥/籠”。我們?nèi)绻?#8220;打開鳥籠的門”，不以過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)捆住學(xué)生，讓“鳥兒”可以自由飛翔，我們也會(huì)有時(shí)間去學(xué)習(xí)，去了解學(xué)生，去鉆研教學(xué)，包括去享受必要的閑暇。
問(wèn)題之四：
什么是教育的靈魂？
豐子愷請(qǐng)李叔同先生到家里，李叔同先生把藤椅輕輕搖動(dòng)幾下，然后慢慢坐下去。豐子愷疑惑不解，開始不敢問(wèn)，后來(lái)看到先生每次來(lái)都是如此，就問(wèn)先生其中的緣由。原來(lái)李叔同擔(dān)心藤椅中藏有小蟲子，他要給小蟲子一個(gè)信息，讓它們可以逃離即將有人坐的藤椅。這種博大的愛應(yīng)當(dāng)是須臾不缺的，教育就是要以愛作為自己的靈魂。
贈(zèng)言：
大愛寫人生。
大愛所寫，是學(xué)生的人生，也是教師的人生。弗洛姆認(rèn)為，愛包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。關(guān)心和責(zé)任意味著愛是一種能動(dòng)性，而不是一種征服人的熱情。尊重和認(rèn)識(shí)也是愛的組成因素，否則，愛就會(huì)墜落成統(tǒng)治和占有。除了具備這些愛的基本元素外，教育之愛還應(yīng)該有其特殊性，比如要公正地對(duì)待每個(gè)學(xué)生。還有其理性的要求，比如有明確的目的性。此外，教育的愛還要講究藝術(shù)，方法恰當(dāng)，愛得其所，才可能有比較理想的結(jié)果。
問(wèn)題之五：
超越他人，我們的力量在哪里？
人走入社會(huì)，總會(huì)處于某種競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。人靠什么往前走，靠什么超越他人、超越自我？霍華德·蘇伯在《電影的力量》中寫道：
在廣受歡迎、令人難忘的電影里，機(jī)構(gòu)的力量、身體的力量、情感的力量、科技的力量、智慧的力量、教育的力量、財(cái)富的力量，都不管用，真正重要的是這兩點(diǎn)：一、英雄比電影中的其他人更優(yōu)秀，不是因?yàn)樗麚碛辛艘陨纤龅牧α?，而是因?yàn)樗麚碛懈叩脑瓌t；二、英雄之所以超越他人而成為英雄，是因?yàn)樗葎e人具有更強(qiáng)的意志力。
“更高的原則”的核心，應(yīng)當(dāng)是錢學(xué)森家族的《錢氏家訓(xùn)》闡明的：“利在一身勿謀之，利在天下必謀之”。
贈(zèng)言：
堅(jiān)守你的教育信念。
教育信念無(wú)非包含兩方面的意思，一是有正確的教育主張，二是矢志不渝、百折不撓地實(shí)踐自己的教育主張。從某種意義上說(shuō)，堅(jiān)守最為重要，“不拋棄，不放棄”，必能成功。陶行知先生在辦育才學(xué)校時(shí)，遇到重重困難，感嘆說(shuō)“我是背著愛人游泳”，這有些明知不可為而為之的意思，但因?yàn)楸持氖?#8220;愛人”，志向、信念、原則不會(huì)有任何改變。
問(wèn)題之六：
什么是最好的教育方式？
從一定意義上說(shuō)，教育方式、教學(xué)方式只有最合適的，沒有最好的。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦先生是這樣說(shuō)的：學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既見，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。
梅先生在當(dāng)代教育界之有名，很重要的原因是他1931年出任清華大學(xué)校長(zhǎng)的當(dāng)天所說(shuō)的：“大學(xué)者，非大樓也，大師之謂也。”我以為，如果說(shuō)“大師論”是我們重要的辦學(xué)思想，而“大魚帶小魚”應(yīng)該成為我們重要的教學(xué)思想。
贈(zèng)言：
大魚帶小魚。
“大魚帶小魚”，是一種多好的意境??！在大魚，有引導(dǎo)，保護(hù)、支持等，在小魚，有學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、探究等，小魚之間，大小魚之間，有民主、有合作，小魚的自主性得到很好的發(fā)揮。如果從一種思想、一種意識(shí)、一種精神的意義上說(shuō)，“大魚帶小魚”應(yīng)當(dāng)是一種理想的教育方式。
問(wèn)題之七：
學(xué)校管理的關(guān)鍵是什么？
學(xué)校管理的關(guān)鍵是什么？有一本書叫《親歷殼牌——企業(yè)帝國(guó)的經(jīng)營(yíng)細(xì)節(jié)》，揭示了這家進(jìn)入世界500強(qiáng)的知名企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，其最為核心的是《孫子兵法》里的一句話：“上下同欲者，勝！”用我們今天的話就是心往一處想，勁往一處使。
贈(zèng)言：
把學(xué)校建設(shè)成道德共同體。
在企業(yè)中，價(jià)值觀指如何做事，如何對(duì)待顧客、社區(qū)和供應(yīng)商以及是否遵守規(guī)則，彼此相處等，它往往是真正的行動(dòng)指南。在學(xué)校中，首先價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)圍繞“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”去確立，也應(yīng)該是所有學(xué)校利益相關(guān)者的行動(dòng)指南。其次，建設(shè)道德共同體要以愿景來(lái)凝聚力量。一個(gè)學(xué)校的理想未來(lái)就是愿景。如果大家都認(rèn)同這個(gè)愿景，學(xué)校的未來(lái)和人們行為的動(dòng)機(jī)與人們所關(guān)心的問(wèn)題一致，學(xué)校和教職員工就有了長(zhǎng)期的驅(qū)動(dòng)關(guān)系，師生員工就對(duì)學(xué)校有了高度的認(rèn)同感，就會(huì)和學(xué)校融為一體。
問(wèn)題之八：
怎樣創(chuàng)造學(xué)校的特色？
辦學(xué)校是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)有“自己”，有特色。人們看待學(xué)校，就像讀文學(xué)作品一樣，如果都是似曾相識(shí)，甚至未看即知，那大概難以提起精神，難有審美的欲望。沈從文先生讀一篇文章，寫的是春回大地，陽(yáng)光明麗，風(fēng)和日暖，鳥語(yǔ)花香，萬(wàn)紫千紅，花街柳巷，小橋流水……沈從文先生問(wèn)作者：你呢？你在哪里？你的春天呢？你的個(gè)性在哪里？
也許，校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)學(xué)一學(xué)沈先生，多問(wèn)問(wèn)：“我在哪里？”
贈(zèng)言：
尋找屬于自己的句子。
海明威說(shuō)寫作要“尋找屬于自己的句子”，其實(shí)，創(chuàng)造學(xué)校的辦學(xué)特色，就是“尋找表達(dá)自己的句子”。這里需要考慮的是：第一，學(xué)校特色是學(xué)校文化的鮮明旗幟。美國(guó)大學(xué)的特色很能說(shuō)明問(wèn)題，比如哈佛大學(xué)是追求真理，耶魯大學(xué)是獨(dú)立思辨，哥倫比亞大學(xué)是通才教育，普林斯頓大學(xué)是美麗心靈。第二，學(xué)校特色是指全面發(fā)展基礎(chǔ)上的特色發(fā)展，是“高原上的高峰”。第三，學(xué)校特色建設(shè)應(yīng)當(dāng)基于校本又能促進(jìn)傳統(tǒng)的變化。“本土化”、“校本化”都包含了雙向交融變化的過(guò)程，學(xué)校特色應(yīng)當(dāng)帶來(lái)學(xué)校文化的創(chuàng)新和發(fā)展。第四，學(xué)校特色要堅(jiān)持主色調(diào)與豐富性的統(tǒng)一。在主色調(diào)之外，應(yīng)當(dāng)允許教師個(gè)性的張揚(yáng)，鼓勵(lì)和而不同。
問(wèn)題之九：
我們有怎樣的教育境界？
北京大學(xué)原校長(zhǎng)許智宏先生曾列舉了一流大學(xué)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是有從事一流研究工作的國(guó)際知名教授；二是有一大批影響人類文明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果；三是培養(yǎng)一大批為人類文明作出很大貢獻(xiàn)的學(xué)生。美國(guó)一些著名大學(xué)每年都要拒收一大批“高考狀元”，即便是這些狀元就是最好的學(xué)生，他們都被你錄取了，然后顯擺一番，又有什么意義呢？英國(guó)伊頓公學(xué)的校長(zhǎng)托尼·里特說(shuō)：
我們學(xué)校的學(xué)術(shù)水平在英國(guó)不是第一。這一點(diǎn)，我很高興，這表明我們不是一心鉆研學(xué)術(shù)而不顧自己其他方面的發(fā)展。我們需要的是人格健全的人才，其次才是他們的學(xué)術(shù)能力。
這就是辦學(xué)校、辦教育應(yīng)有的襟懷、風(fēng)度、追求。
贈(zèng)言：
