小議人與自然的關(guān)系
在人類自身的發(fā)展過程中，人與自然的關(guān)系始終成為困擾人們的一個(gè)焦點(diǎn)問題，從“有神論”的“天定勝人”到“征服自然”的“人定勝天”，而今，我們提出了人與自然和諧發(fā)展，這個(gè)理念變化發(fā)展的過程，見證了人們改造自然、正視自然，不斷謀求發(fā)展和完善的進(jìn)步歷程。
人們常說“人定勝天”，這是以前我們常常鼓勵(lì)自己戰(zhàn)勝困難、走出困境而發(fā)出的“豪言壯語”。而隨著社會(huì)的大發(fā)展，科技的日新月異，人們似乎對(duì)這一論斷堅(jiān)信不已。誠然，在人類數(shù)百萬年的進(jìn)化史中，曾經(jīng)，對(duì)于種種自然現(xiàn)象，人們無所做出解釋，更無法回答“我們從哪里來，到哪里去”等哲學(xué)問題，于是，無法找到答案的古人們對(duì)于自然是心存敬畏的，“天定勝人”禁錮著人們的思想。由此，人們崇拜自然，派生出神仙、宗教等，將對(duì)大自然這種存在的未知物質(zhì)的敬畏，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人為創(chuàng)造的神的感情。而隨著人類不斷改造自然以為己用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們推翻了“天定勝人”說，轉(zhuǎn)而喊出“人定勝天”的口號(hào)，不失為人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。
“人定勝天”突出了人的地位和作用，把人看作是自然的中心、主宰，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配權(quán)，包含了諸多夸大的成分。如果合理地解釋，也就是人的主動(dòng)能動(dòng)性可以作用于客觀規(guī)律性罷。人類是可以認(rèn)識(shí)自然的。在一定的歷史時(shí)期和具體的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)自然必然達(dá)到相應(yīng)的廣度和深度。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)將不斷提升，以至接近自然的本來面目。人類是可以利用自然的。選擇自然中益于生存發(fā)展的東西為己所用，是人類的精明之處。從一定意義上講，人類實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的過程，就是利用自然、開發(fā)自然的過程。人類是可以改造自然的。原來的滄海桑田，如今已面目全非，僅有的幾處原始景觀，已被劃為自然遺產(chǎn)供奉著，人類改造自然的手段正向著自己都難以預(yù)料的方向邁進(jìn)。人定勝天，就是類發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，是對(duì)人類智慧、力量的肯定與贊美，這僅僅是矛盾的一個(gè)側(cè)面。
然而，“人定勝天”這一本來代表著人類進(jìn)步和發(fā)展的論斷，經(jīng)過數(shù)度膨脹，近來似乎成為了人類發(fā)展的桎梏。在人們打碎了“有神論”的枷鎖，追求科學(xué)的真理的同時(shí)，也開始對(duì)大自然瘋狂地索取，甚至是掠奪。“征服自然”、“成為自然的主人”如此這般的口號(hào)充斥著整個(gè)人類世界，而“敬畏自然”、“天定勝人”則變成了“有神論”的代名詞。進(jìn)入20世紀(jì)后，人類得到了教訓(xùn)?？筛亍吧衬薄⑺蛭廴?、“厄爾尼諾”現(xiàn)象，極地上空的臭氧空洞，全球溫室效應(yīng)等等壞消息接踵而至，讓自以為是的人類手足無措。人們開始反思自己的行為，重新審視人類與自然的關(guān)系。
于是，人們開始又敬畏自然。然而，仍舊有人認(rèn)為敬畏自然是在支持“有神論”。在他們看來，敬畏自然是一種束縛，讓人類無法放開手腳去發(fā)展自己，去利用自然達(dá)到人類的目的。他們不想永遠(yuǎn)活在“自然”的陰影里，想要追尋人類發(fā)展的絕對(duì)自由。但是正如大家所知，不存在絕對(duì)的自由，任何一切自由都是具有約束條件的，否則將更快地走向毀滅（一切事物最終都將毀滅和消失的，是一種必然）。人類是一種如此貪婪的動(dòng)物，為了自己的私欲不惜犧牲子孫的未來，等待他們的只會(huì)是自然的“報(bào)復(fù)”。
所以說，我們需要對(duì)自然心存敬畏。因?yàn)槿祟愖约阂彩恰白匀弧钡囊徊糠郑何覀內(nèi)怏w的每一個(gè)元素都來自于自然；我們所生活的環(huán)境——人化自然也來源于自在自然并且現(xiàn)在是將來也是被自在自然所“包圍”。所以傷害自然，也就是在傷害人類自己。我們一切的發(fā)展行為也必然受到自然的約束，盲目的，不計(jì)后果的行為帶給人類的不僅僅是災(zāi)難，甚至?xí)菤纭Ｎ覀儜?yīng)該做的是帶著一種正確的態(tài)度面對(duì)自然。
由此，我們更為科學(xué)地提出了人與自然和諧發(fā)展。“人與自然和諧共處論”，這種環(huán)境法和環(huán)境道德的理論并不是憑空產(chǎn)生的，而是整個(gè)人與自然關(guān)系的理論、環(huán)境科學(xué)理論、倫理學(xué)理論甚至馬克思主義理論共同發(fā)展的產(chǎn)物，它有著豐富的理論源泉，它是西方的自然法學(xué)理論與東方的天人合一觀念、人與自然關(guān)系的環(huán)境科學(xué)與自然哲學(xué)的綜合、超越和提高，是人類現(xiàn)實(shí)利益與理性智慧、科學(xué)態(tài)度與道德精神的結(jié)合。馬克思不僅把人作為人化的自然來把握，指出了“人的自然的本質(zhì)”、“人的自然主義”、“人是自然界的一部分”；而且把自然作為人化的東西來把握，指出“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”；“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！瘪R克思這種“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然本質(zhì)”、“自然的人道主義”和“人的自然主義”的統(tǒng)一，自然主義和人道主義在共產(chǎn)主義中的統(tǒng)一，與當(dāng)代“人與自然和諧共處”的思想非常吻合。 江澤民同志1997年11月1日在美國哈佛大學(xué)的演講中指出：“早在公元前二千五百年，中國人就開始了仰觀天文、俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了‘天人合一’的宇宙觀?！袊说倪@些發(fā)明創(chuàng)造，體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)精神與道德思想相結(jié)合的理性光彩?！蓖瑯?，關(guān)于用環(huán)境道德、生態(tài)倫理、自然權(quán)利等人與自然和諧共處的思想，也體現(xiàn)了人類超越自我的理性光芒。
讓人與自然和諧共處，熱愛、尊重、保護(hù)和合理地利用自然，通過道德和法律協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的和諧、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的和諧、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧等等，是處理人與自然關(guān)系科學(xué)的、明智的價(jià)值追求。一方面，我們要重視人的因素，挖掘人類的聰明才智，促進(jìn)人類文明的不斷發(fā)展，使人類的認(rèn)知更符合自然發(fā)展變化的（關(guān)鍵是進(jìn)化和優(yōu)化）的需要。另一方面，要走科學(xué)發(fā)展之路，保持人與自然的互動(dòng)雙贏，絕不能以犧牲自然和環(huán)境作為代價(jià)，換取短暫的、表面的繁華。堅(jiān)持天人和諧，關(guān)鍵是將實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)利益與理性智慧、科學(xué)態(tài)度、道德精神有機(jī)結(jié)合起來，把對(duì)自然的利用改造保持在一定的范圍內(nèi)，充分考慮自然的承載度，避免因?yàn)E施人力引起自然更多負(fù)面的反彈。
保持這樣的一種理念，我們才不會(huì)被當(dāng)今人類所創(chuàng)造的如此偉大的奇跡沖昏頭腦，才能與自然攜手，共同開創(chuàng)一個(gè)更加美好的新世界。
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