在自己身上戰(zhàn)勝時(shí)代
哲學(xué)家以探究生命的意義為己任，這也就給了他一個(gè)評(píng)判自己所處時(shí)代的根本標(biāo)準(zhǔn)。尼采據(jù)此來(lái)觀察他的時(shí)代，他看到的是什么？最觸目驚心的是一種沒頭腦的匆忙，它確證了生命意義的迷失。尼采對(duì)現(xiàn)代人的匆忙深惡痛疾，一再指出：“普遍的匆忙和越來(lái)越快的生活節(jié)奏”，“一切悠閑和單純的消失”，乃是“文化整個(gè)被連根拔起的征兆”?！啊欠N匆忙，那種令人不得喘息的分秒必爭(zhēng)，那種不等成熟便采摘一切果實(shí)的急躁，那種你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)，它在人們臉上刻下了深溝……仿佛有一種藥劑在他們體內(nèi)作怪，使他們不再能平靜地呼吸，他們心懷鬼胎地向前猛沖，就像烙著三M——Moment（即刻），Meinung（輿論），Moden（時(shí)尚）——印記的奴隸。”
匆忙的根源，則是信仰的喪失，各個(gè)階層連同國(guó)家都“被極其卑鄙的金錢交易拖著走”。“世界從來(lái)不曾如此世俗化，如此缺乏愛和善良?！比藗儭懊β刀謱Ｐ牡靥孀约捍蛩恪瓰樗麄兊娜粘Ｉ顟K淡經(jīng)營(yíng)，而追逐起幸福來(lái)絕不會(huì)像今天與明天之間所可見到的這樣急切，因?yàn)榈搅撕筇欤苍S一切追逐的時(shí)機(jī)都將告終”。這種“充滿焦慮的期待和貪婪的攫取引發(fā)了靈魂中的全部卑鄙和私欲”。
對(duì)于正在德國(guó)蔓延的急切追逐財(cái)富的趨勢(shì)，常常有人向尼采辯解說(shuō)：德國(guó)人一直太貧困也太自卑了，只要讓我們的同胞變得富裕而自信，那時(shí)他們就會(huì)變得有文化的。想必我們對(duì)這種財(cái)富造就文化的論調(diào)也十分熟悉，而尼采對(duì)此回答道：“如果說(shuō)信念有時(shí)能使人快樂，那么，這種信念卻使我不快，因?yàn)槲腋杏X到，這些人相信終會(huì)到來(lái)的那種德國(guó)文化——財(cái)產(chǎn)、虛榮和附庸風(fēng)雅的文化——恰與我所信仰的德國(guó)文化截然相反?！焙茱@然，在他看來(lái)，財(cái)富能夠造就的那種所謂文化，只會(huì)是沒有精神內(nèi)涵的偽文化，與真正的文化風(fēng)馬牛不相及。
現(xiàn)代人之所以需要這種偽文化，恰恰是為了掩飾自己的沒文化。人們忙于逐利，內(nèi)心空虛，彼此厭倦得要命，因此不惜一切代價(jià)要“把自己弄得有趣一些”，于是渾身上下撒滿了文化的作料，這樣就可以“把自己當(dāng)作誘人的美餐端上桌”了。匆忙使人的尊嚴(yán)和體面喪失殆盡，“因而非常需要一種騙人的優(yōu)雅，用來(lái)掩蓋那種斯文掃地的匆忙病”，“教養(yǎng)就意味著使自己對(duì)于人的可憐和卑劣、競(jìng)爭(zhēng)的殘忍、聚斂的貪婪、享樂的自私和無(wú)恥都視而不見”。
在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，向法國(guó)人學(xué)習(xí)美化生活的技藝和禮儀成為時(shí)尚，掀起了一股熱中于“美的形式”的潮流。尼采指出，德國(guó)人誠(chéng)然一向因晦澀、遲鈍、沉悶、笨拙而遭人詬病，但這股潮流真正要掩飾的還不是這些舊弱點(diǎn)，而是一種新毛?。骸艾F(xiàn)在最讓人難受的是又加上了那種狂熱的不安，那種對(duì)成功和獲利的渴望，那種對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的過(guò)分看重，我們不由得要想，這一切疾病和弱點(diǎn)也許已經(jīng)完全不可救藥了，只能不斷地加以粉飾——就用這種‘令人覺得有趣的形式的文化’！”
粗俗而要裝得優(yōu)雅，空虛而要裝得心滿意足，在語(yǔ)言表達(dá)上就會(huì)虛偽和夸張?！艾F(xiàn)在人們已經(jīng)變得如此復(fù)雜，以至于只要他們想說(shuō)話、發(fā)表意見和據(jù)之行動(dòng)時(shí)，他們便必然會(huì)不誠(chéng)實(shí)?！?“現(xiàn)代人在表達(dá)時(shí)顯示了一種野蠻的任性和夸張”。時(shí)代的疾病必然會(huì)反映在語(yǔ)言上，而我們通過(guò)語(yǔ)言的品質(zhì)也可以相當(dāng)準(zhǔn)確地判斷一個(gè)時(shí)代的品質(zhì)。在健康的時(shí)代，人們往往樸實(shí)地說(shuō)話，相反，社會(huì)上流行的無(wú)論是意識(shí)形態(tài)式的套話，還是廣告式的大話，我們都可以有把握地?cái)喽ㄟ@是一個(gè)病態(tài)的時(shí)代。
最使尼采憤恨的是學(xué)者的墮落，學(xué)者不但沒有承擔(dān)起批評(píng)時(shí)代的責(zé)任，盛行的反而是“對(duì)時(shí)代的諂媚”。他評(píng)論說(shuō)：“這真是莫大的恥辱——它表明人們已經(jīng)不再懂得，哲學(xué)的嚴(yán)肅距一份報(bào)紙的嚴(yán)肅有多么遙遠(yuǎn)。”這樣的學(xué)者把哲學(xué)和宗教的觀念都喪失殆盡了，取而代之的是“新聞主義”，是“日常生活和日?qǐng)?bào)的精神和精神之缺乏”?！皩W(xué)者階層不再是這整個(gè)動(dòng)蕩不寧世俗化潮流中的燈塔或避難所；他們自己也一天天變得不安，越來(lái)越?jīng)]有思想和愛心……有教養(yǎng)人士已經(jīng)蛻化為教育的頭號(hào)敵人，因?yàn)樗麄冎M疾忌醫(yī)。這些軟弱可憐的無(wú)賴，一旦有人議論他們的弱點(diǎn)，反對(duì)他們那有害的自欺欺人，他們就暴跳如雷。”
在對(duì)時(shí)代作了淋漓盡致的描述之后，尼采問(wèn)道：面對(duì)“今日人性的猥瑣”，面對(duì)我們時(shí)代“人性所遭受的危險(xiǎn)”，“誰(shuí)將為了人性，為了由無(wú)數(shù)世代苦心積累的這神圣不可侵犯的廟堂珍寶，而奉獻(xiàn)出他的衛(wèi)士和騎士的忠誠(chéng)呢？當(dāng)所有人在自己身上只感覺到私欲的蠕動(dòng)和卑劣的焦慮，就這樣從人的形象墮落，墮落為禽獸甚至僵死的機(jī)械之時(shí)，誰(shuí)將負(fù)著人的形象上升呢？”當(dāng)然，這個(gè)守護(hù)人性的責(zé)任義不容辭地落在了哲學(xué)家的肩上。
人們常說(shuō)：哲學(xué)是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。這種說(shuō)法完全歪曲了哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。哲學(xué)追問(wèn)生命整體的意義，所要尋求和堅(jiān)持的是某些超越于個(gè)別時(shí)代的永恒的精神價(jià)值。因此，恰恰相反，哲學(xué)應(yīng)該站得比時(shí)代精神高，立足于永恒，對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行審視和批判。
但是，當(dāng)哲學(xué)家要履行這個(gè)職責(zé)時(shí)，會(huì)遭遇極大的困難。哲學(xué)家也是人，雖然心系永恒，卻仍然不得不生活在某一個(gè)具體的時(shí)代，與這個(gè)時(shí)代有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如同尼采所說(shuō)：“這些逃到內(nèi)心中尋求其自由的人也仍然必須在外部世界中生活，因而露其形跡，為人所見；由于出生、居留、教育、祖國(guó)、偶然性以及他人糾纏，他們身處無(wú)數(shù)的人際關(guān)系之中”。這種情況類似于耶穌所說(shuō)的本鄉(xiāng)人眼中無(wú)先知。因此，“當(dāng)他們一心追求真理和真誠(chéng)之時(shí)，誤解之網(wǎng)包圍著他們”。
比誤解更嚴(yán)重的是，作為時(shí)代的一員，哲學(xué)家也會(huì)感染時(shí)代的疾患。比如說(shuō)，尼采自己就為生命意義的迷失而痛苦。和普通人不同的是，哲學(xué)家對(duì)時(shí)代的疾患有更強(qiáng)烈和敏銳的感受，因而更加痛苦。尼采描述這種情形說(shuō)：“如果每一個(gè)偉人都寧愿被視為他的時(shí)代的嫡子，始終比一切普通人更加強(qiáng)烈和敏感地因時(shí)代的種種缺陷而痛苦，那么，這樣一個(gè)偉人反對(duì)其時(shí)代的斗爭(zhēng)似乎只是反對(duì)他自己的一場(chǎng)荒唐的自殺性斗爭(zhēng)?！比欢?，他緊接著分析說(shuō)：“不過(guò)，僅僅似乎如此；因?yàn)樵跁r(shí)代之中，他反對(duì)的是那阻礙他成其偉大的東西，對(duì)他來(lái)說(shuō)，成其偉大也就是自由地、完全地成為他自己。因此，他的矛頭所指正是那種雖然在他身上、卻并不真正屬于他的東西，亦即那種把不可混同、永遠(yuǎn)不可統(tǒng)一的東西攙和在一起的做法，那種把時(shí)代特征錯(cuò)誤地焊接到他的不合時(shí)宜的天性上去的做法；所謂時(shí)代之子終于顯出原形，原來(lái)只是時(shí)代的養(yǎng)子?！睍r(shí)代的養(yǎng)子——這才是哲學(xué)家與時(shí)代的真實(shí)關(guān)系。哲學(xué)家仿佛是直接由天地精神所生，只是偶然地寄養(yǎng)在這個(gè)時(shí)代罷了。時(shí)代是他的養(yǎng)母，他反對(duì)這個(gè)養(yǎng)母的壞品性，反對(duì)這個(gè)養(yǎng)母在他身上造成的壞品性，乃是為了捍衛(wèi)源自天地精神的他的純潔的天性，亦即捍衛(wèi)天地精神本身。
正因?yàn)榇?，哲學(xué)家不能就時(shí)代論時(shí)代，他必須站得更高，眼界更寬?！白鍪挛镏叨取⒇泿?、重量的立法者，乃是一切偉大思想家的真正使命?！睆暮翁帉ふ伊⒎ǖ膮⒄?？一個(gè)重要途徑是對(duì)不同時(shí)代進(jìn)行比較，看哪個(gè)時(shí)代人們生活得真正有意義。哲學(xué)家“要給整個(gè)人類命運(yùn)下一正確的判斷，因而不只是平均的命運(yùn)，而首先是個(gè)人或整個(gè)民族可能獲得的最高命運(yùn)。然而，現(xiàn)在種種現(xiàn)代事物近在眼前，影響和支配著眼睛，哪怕這位哲學(xué)家并不愿意；于是在算總賬時(shí)，它們就被不由自主地高估了。所以，哲學(xué)家必須在與別的時(shí)代的區(qū)別中估價(jià)他的時(shí)代”。當(dāng)然，在尼采看來(lái)，古希臘是最偉大的參照，證明了人性和生命價(jià)值所能達(dá)到的高度。當(dāng)哲學(xué)家獲得了對(duì)人性和生命價(jià)值的堅(jiān)定信念之后，他也就“在自己身上戰(zhàn)勝了時(shí)代”，不再會(huì)依據(jù)身處的這個(gè)糟糕的時(shí)代來(lái)判斷生命的價(jià)值?！八赜谐芍?，知道在這個(gè)世界上能夠找到并且實(shí)現(xiàn)比這種時(shí)行生活更高尚純潔的生活，而凡是僅僅依據(jù)這種丑惡的形態(tài)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)存在的人，都對(duì)存在做了極不公正的事?！庇谑牵词乖谝粋€(gè)糟糕的時(shí)代，他仍會(huì)百折不撓地為實(shí)現(xiàn)生命所能達(dá)到的最高價(jià)值而戰(zhàn)斗。
