仁者樂(lè)山
【原文】子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”（《雍也》）
【今譯】有智慧的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。有智慧的人活潑好動(dòng)，有仁德的人穩(wěn)重好靜。有智慧的人常常快樂(lè)，有仁德的人往往長(zhǎng)壽。
【心得】漢語(yǔ)修辭格中有“比喻”一項(xiàng)，即用跟甲事物有某種相似之處的乙事物來(lái)說(shuō)明甲事物。其高妙之處，在形象思維。這種方法并不直接概括定義，卻能通過(guò)啟發(fā)聯(lián)想，由此及彼，幫助人們更全面準(zhǔn)確地領(lǐng)悟被說(shuō)明事物的本質(zhì)。它不但表述更加精彩，而且內(nèi)涵極為豐富。孔子是一位語(yǔ)言大師，在這里創(chuàng)造了一個(gè)運(yùn)用比喻的經(jīng)典范例。
歷來(lái)學(xué)者對(duì)這段話的解釋甚繁，其中我比較贊賞者，如朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“樂(lè)，喜好也。知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽。”這里的“事理”和“義理”、“達(dá)于”和“安于”是兩對(duì)重要的關(guān)鍵詞。據(jù)我理解，事理指客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，屬知識(shí)范疇，所求在“達(dá)”，因其永無(wú)止境，所以要不斷地深入探索（周流無(wú)滯）；義理指人的價(jià)值觀和行為規(guī)范，屬道德范疇，所重在“安”，因其關(guān)乎做人的原則，所以應(yīng)堅(jiān)持一以貫之（厚重不遷）。至于“知”、“仁”二者在審美取向上是否真有“樂(lè)水”或者“樂(lè)山”的區(qū)別，并不那么重要。后面兩句所謂“動(dòng)”、“靜”和“樂(lè)”、“壽”所指，朱子認(rèn)為是分別從體態(tài)和效用兩個(gè)方面而言，并對(duì)“動(dòng)”而“樂(lè)”、“靜”而“壽”的關(guān)系做了引申闡發(fā)，雖講得通，卻不見(jiàn)得符合孔子本意。
李澤厚先生從人與自然關(guān)系的角度，激賞孔子的比喻“非常聰明和貼切。”并說(shuō)：“‘樂(lè)山’‘樂(lè)水’，是一種‘人的自然化’。”“‘人的自然化’使人恢復(fù)和發(fā)展被社會(huì)或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力，使自己的身體、心靈與整個(gè)自然融為一體，盡管有時(shí)它只可能是短時(shí)間的，但對(duì)體驗(yàn)生命本身極具意義。”“流動(dòng)不居（水）而又長(zhǎng)在（山）。‘紛紛開(kāi)且落’，動(dòng)亦靜；‘日長(zhǎng)如小年’，靜含動(dòng)；生活情境如同山水，有此意象，合天一矣。此豈道德？乃審美也：主客同一，仁智并行，亦宗教亦哲學(xué)，中國(guó)非真理符合論（Plato）、非解蔽發(fā)現(xiàn)論（Heidegger），體用一源，非本質(zhì)主義，均以來(lái)源于‘太初有為’故也。”（《論語(yǔ)今讀》，安徽文藝出版社1998年10月第1版）立論如此宏大深?yuàn)W，實(shí)在令晚生欽佩敬仰得無(wú)以復(fù)加，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真髓有些若是若非的感悟。但孔子當(dāng)時(shí)是不是做了這種超時(shí)空的久遠(yuǎn)思考，則未可知。
比喻修辭法也有缺陷，尤其是它因間接而模糊，容易被人牽強(qiáng)附會(huì)、過(guò)度詮釋以至于曲解。如古人有的硬是做出了所謂“性靜者多壽考”，或者把孔子的三句話分成三個(gè)層次，認(rèn)為這里系統(tǒng)地講明了“智仁之性”、“智仁之用”、“智仁之功”，甚至與五行或易卦生拉硬扯在一起進(jìn)行考析，把道理講得無(wú)比虛玄（參見(jiàn)程樹(shù)德撰《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局1990年8月第1版），本人就以為偏離了孔子思考的方向。我曾試著還原孔子當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，眼前出現(xiàn)的一幅畫(huà)面，是孔子帶他一幫弟子，正在山水如畫(huà)的某地駐足小憩，可能有弟子驚嘆周圍景色美麗，于是孔子借題發(fā)揮，隨口說(shuō)出了那一番高論，以山、水二物分別象征仁者和智者的氣質(zhì)，啟發(fā)弟子學(xué)會(huì)如何做人和求知。我為之感動(dòng)：他是一位多好的老師，是多么的誨人不倦和循循善誘?。】鬃邮鞘ト?，但圣人也是人。他有時(shí)也會(huì)即景生情、有感而發(fā)，說(shuō)出幾句類似“脫口秀”一般的話來(lái)，其蘊(yùn)含值得揣摩玩味，但完全可以智仁各見(jiàn)、求同存異，不必這么讓歷來(lái)學(xué)者皓首窮經(jīng)、逐字糾纏，非整出個(gè)“微言大義”來(lái)不可。
也許，在孔子的心目中，水是流動(dòng)的、連續(xù)的、不斷向前延伸的，這恰如智者要不斷地運(yùn)用自己的智慧，永不停歇地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并求索答案，解決了一個(gè)問(wèn)題又提出許多相關(guān)或者另外的問(wèn)題。水遇到障礙會(huì)繞道而行，正像智者的思維過(guò)程要靈活變通。水的來(lái)龍去脈很清晰，求知也要朔本正源、把握未來(lái)。山給人的一般印象是高大穩(wěn)重，所以孔子認(rèn)為，仁者應(yīng)該像大山一樣巋然不動(dòng)堅(jiān)守自己的信仰、信念，要耐得住貧窮和寂寞等等，不要輕易被物欲左右，更不要心理浮躁經(jīng)不住人家的引誘和忽悠。智者因?yàn)榍谟趧?dòng)腦、善于思考，所以常常會(huì)享受到解決問(wèn)題的快樂(lè)。仁者因?yàn)樯儆形镉?、心氣平和，所以往往?huì)壽命長(zhǎng)久。我們?nèi)缒軓目鬃拥谋扔髦蓄I(lǐng)悟到這些，并親身去實(shí)踐，就夠可以了。當(dāng)然，也許以我非仁非智的庸人境界，本無(wú)資格搖舌鼓噪，說(shuō)些膚淺弱智的看法只會(huì)招來(lái)若干聰明人的嘲笑。但我管不住自己的心直口快，只好學(xué)學(xué)“水”的柔順和“山”的不爭(zhēng)，由它去吧！ 作者：老榮
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