儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，可以說(shuō)是中國(guó)近百年歷史中爭(zhēng)論最大的一個(gè)問(wèn)題。前幾年高喊“全方位移植西方文化”，“整體性否定中國(guó)傳統(tǒng)文化”，將工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明截然對(duì)立，成為一種“時(shí)髦”的語(yǔ)言?？墒?，科學(xué)始終應(yīng)該以事實(shí)為根據(jù)，單靠激情與沖動(dòng)，是無(wú)法推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的。為了尊重科學(xué)與歷史的事實(shí)，使我們不得不通過(guò)中外的歷史，來(lái)考察作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)與歐洲的啟蒙思想家和亞洲的日本等國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。
一、儒學(xué)與歐洲的啟蒙思想家
儒學(xué)是在中國(guó)奴隸制走向崩潰，封建制逐漸形成的這個(gè)特定歷史過(guò)程中，由孔子創(chuàng)立的。它由于能總結(jié)夏、商兩代文化的得失，發(fā)揚(yáng)西周初期“敬德保民”、“天命靡?！?、“天視自我民視”、“天聽(tīng)自我民聽(tīng)”等思想，逐漸地形成了一個(gè)以重視人的生存價(jià)值與意義，強(qiáng)調(diào)人與人之間的友愛(ài)、合作、禮讓為內(nèi)容，主張仁政，反對(duì)暴政；主張統(tǒng)一，反對(duì)分裂；主張和平，反對(duì)侵略；以“仁”與“禮”為其核心的一種教育、文化和學(xué)術(shù)思想派別。儒學(xué)經(jīng)過(guò)先秦時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，到西漢武帝時(shí)，遂處于“獨(dú)尊”地位而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其中雖經(jīng)佛學(xué)西來(lái)，道教崛起，仍無(wú)法動(dòng)搖其地位，這種歷史事實(shí)是一般人都知道的。自漢代開(kāi)始，儒學(xué)不僅是中國(guó)文化的主流，而且被傳到了朝鮮、日本和越南等國(guó)，對(duì)這些國(guó)家的文化與政治，都起了很大的影響。從十五世紀(jì)末到十九世紀(jì)，中國(guó)儒學(xué)中的程朱理學(xué)更成為朝鮮李朝、日本德川幕府和越南后黎朝等的正統(tǒng)指導(dǎo)思想，這是儒學(xué)在古代東方傳播的簡(jiǎn)要情況。
儒學(xué)經(jīng)歷了二千多年的歷史過(guò)程，到今天有些內(nèi)容自然顯得陳舊和落后，但是它是否就只是一種反映中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，而對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的文明和世界文化無(wú)影響的“封閉體系”呢？根據(jù)客觀的歷史事實(shí)，這種看法是應(yīng)當(dāng)否定的。我們知道，隨著十五、十六世紀(jì)儒學(xué)在東方各國(guó)的大規(guī)模傳播后，由于一批傳教士作媒介，又將它帶到了西方。
公元1275年意大利人馬可·波羅到中國(guó)，住17年后返國(guó)時(shí)，便帶了一批中國(guó)書(shū)籍，其中有不少儒家的著作。
公元1582年意大利人利瑪竇奉耶穌會(huì)之命來(lái)中國(guó)傳教時(shí)，他用儒家思想，去解釋基督教義。公元1594年，他在北京出版了拉丁文的《四書(shū)》譯本。其弟子金尼閣又于公元1626年將《五經(jīng)》譯成拉丁文，傳入歐洲。這些思想曾在意大利思想界和社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反映。
1687年庫(kù)普烈（Couplet）神父，便將朱熹主編的《通鑒綱目》，譯成法文傳入歐洲。1836——1837年布里奇曼又將朱熹的《小學(xué)》一書(shū)，譯成英文傳入歐洲。1849年布里奇曼又將《朱子全書(shū)》中有關(guān)宇宙、天地、日月、星辰、人物、鳥(niǎo)獸等章節(jié)譯成英文傳入英國(guó)。當(dāng)朱熹的著作和儒家、道家等反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍絡(luò)繹不絕地傳入歐洲后，據(jù)法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心，遠(yuǎn)東研究所的現(xiàn)任教授程艾藍(lán)先生說(shuō)：
“中國(guó)思想和文化基本知識(shí)的傳入，為17世紀(jì)和18世紀(jì)宣告啟蒙和革命時(shí)代到來(lái)的思想家和哲學(xué)家，提供了豐富的研討資料，這也是眾所周知的事?！R列布朗塞（Malebranche），他在他1708年的文章《基督哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)關(guān)于上帝存在和性質(zhì)的對(duì)話》中，提出了‘自然宗教’的概念，為萊布尼茲所接受。儒學(xué)對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的另一個(gè)突出的例子，自然要算沃爾特（Voltaire）對(duì)存在于當(dāng)時(shí)中國(guó)制度中的‘開(kāi)明統(tǒng)治’和‘自然法則’的解釋了”。
不僅法國(guó)的學(xué)者認(rèn)為：儒學(xué)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲“17世紀(jì)宣告啟蒙和革命時(shí)代到來(lái)的思想的哲學(xué)家，提供了豐富的研討資料，這是眾所周知的事”。而且蘇聯(lián)的學(xué)者πc．佩列洛夫博士也認(rèn)為：
“17世紀(jì)，尤其是18世紀(jì)時(shí)，歐洲掀起了一個(gè)中國(guó)熱。如果說(shuō)歐洲貴族，表現(xiàn)出一種對(duì)中國(guó)物質(zhì)文明的純粹外部形態(tài)的高度注意（如仿制中國(guó)的建筑、園林藝術(shù)和燈籠等）的話，那末歐洲優(yōu)秀的思想家們，則感興趣于中國(guó)的精神生活。伏爾泰是從儒學(xué)中尋找論據(jù)來(lái)宣揚(yáng)開(kāi)明專制，批駁盧梭關(guān)于藝術(shù)和科學(xué)敗壞風(fēng)俗的觀念的?！凑辗鼱柼┍救说恼f(shuō)法，他的劇本《中國(guó)孤兒》就是‘五幕儒家道德劇’。在《風(fēng)俗論》和《哲學(xué)詞典》中，在《讓納涅斯筆記》，甚至在《流亡的耶穌教徒》中，伏爾泰都積極推崇中國(guó)的道德觀。醉心于中國(guó)倫理道德規(guī)范的不只是伏爾泰，應(yīng)當(dāng)提及的還有法國(guó)重農(nóng)學(xué)派奠基人魁奈，他由于自己的一篇《中國(guó)的君主專制主義》論文，而贏得‘法蘭西孔子’的雅號(hào)”。
伏爾泰還將“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。他從孔子的“仁者，愛(ài)人”，“老者安之，朋友信之，少者懷之”等早期儒家的人道主義思想出發(fā)，一方面摒棄了儒學(xué)中過(guò)份強(qiáng)調(diào)上下尊卑、等級(jí)等思想，另一方面又根據(jù)法國(guó)啟蒙主義思潮的要求，贊揚(yáng)中國(guó)的“圣君”、“賢相”所推行的關(guān)心人民的生產(chǎn)、生活，“與民同樂(lè)”、“與民同好色”、“好貨”等開(kāi)明的“仁政”措施。法國(guó)大革命時(shí)期的雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾，在起草《人權(quán)宣言》時(shí)，還將《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，作為自由道德的標(biāo)志，而寫(xiě)入其中。在李約瑟教授所寫(xiě)的《中國(guó)科技與文明》一書(shū)的第一卷中，明確地指出儒家的《周易》與朱熹的哲學(xué)，對(duì)萊布尼茨的“單子系列論”和“宇宙預(yù)定和諧論”的影響。可見(jiàn)，儒學(xué)作為人類的一種共同文化，它不僅在東方，而且對(duì)歐洲的一些資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，也發(fā)生了一定的影響。
儒學(xué)對(duì)啟蒙思想家的影響不僅在法國(guó)，對(duì)俄國(guó)也是這樣。如：“俄國(guó)精神文化最優(yōu)秀的代表人物，其中包括普希金對(duì)中國(guó)人的價(jià)值規(guī)范很感興趣?！障＝鸩粌H通讀了當(dāng)時(shí)法國(guó)和俄國(guó)已經(jīng)出版的一切中國(guó)文獻(xiàn)，而且在與比丘林（當(dāng)時(shí)最諳習(xí)中國(guó)文化的名家）的交談中，汲取了許多對(duì)自己有價(jià)值的知識(shí)。普希金的興趣相當(dāng)廣泛，但他首先感興趣的是儒家培養(yǎng)人性的那些方法”。普希金還在他精心構(gòu)思的《葉甫蓋尼·奧涅金》第一章草稿中，將《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”這句話，寫(xiě)成了這幾行詩(shī)：
孔夫子，中國(guó)的圣哲，
教育我們尊重青年人，
能擺脫困惑，能忍受責(zé)難，
年青人充滿希望，
這希望能……
看來(lái)他認(rèn)為奧涅金的教育思想和中國(guó)哲人孔子的教育思想，是可以融為一體的。除普希金而外，我們?cè)購(gòu)摩小·布朗熱博士，在托爾斯泰草稿中選編出來(lái)的《列夫·托爾斯泰闡釋的孔子學(xué)說(shuō)》這本集子中，看出托爾斯泰對(duì)儒家重視人的生存價(jià)值和責(zé)任，將道德倫理與政治緊密結(jié)合這種思想的重視。這本書(shū)一開(kāi)始托爾斯泰便說(shuō)：
“中國(guó)學(xué)說(shuō)的核心是這樣的：真正學(xué)說(shuō)（注：指《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)：明明德、作新民、止于至善；八條目：平天下、治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物）教育人要有崇高的善（‘明明德’），用這種善來(lái)改造人（‘新民’），并使人的一生處于至善之中（‘止于至善’）。為了具備這種善的美德，就需要（1）全民族盡善（‘治國(guó)平天下’）。而為了全民族盡善，就需要（2）整個(gè)家庭盡善（‘齊家’）。要使整個(gè)家庭盡善，就需要（3）本身盡善（‘修身’）。為了本身盡善，就要（4）心靈純潔，返真（‘正心’）——因?yàn)樾拇鎰t寶存。為了心純，返真，就要（5）有真誠(chéng)和自覺(jué)的好思想（‘誠(chéng)意’）。要達(dá)到這種思想的自覺(jué)性，就要（6）有高深的知識(shí)（‘致知’）。要有高深的知識(shí)，就要（7）研究萬(wàn)物和認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值（‘格物’）?！?div style="height:15px;">
托爾斯泰從純化人的心靈著眼，來(lái)認(rèn)識(shí)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)以身作則，去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)從自我做起，再推廣到家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下，是把握住了儒家的仁學(xué)、仁政、德治等“推己及人”精神的。儒學(xué)既重視個(gè)體人生的價(jià)值和作用，又重視個(gè)體人生對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家和天下的責(zé)任，所以才能孕育出一批臨危不懼，為了國(guó)家民族和天下之大義，敢于“殺身成仁，舍身取義”和具有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等高尚品格的中華民族脊梁骨來(lái)。
二、儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)文化
儒學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)文化的關(guān)系，我們先從日本談起。公元285年，朝鮮百濟(jì)國(guó)博士王仁赴日，給日本應(yīng)神天皇送去了《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷。隨后儒學(xué)的經(jīng)典便隨同日本派來(lái)中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人等大量傳入日本，與日本原有的神道和從中國(guó)傳入的佛教，同為日本社會(huì)的統(tǒng)治思想。到十三世紀(jì)理學(xué)傳入日本后，經(jīng)藤原惺窩（1561至1615年）、林羅山（1583至1657年）等學(xué)者的大力宣傳，宋明理學(xué)中的朱子學(xué)，遂成為日本封建武士階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。日本的思想家們，將中國(guó)的儒學(xué)與日本的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，提出了“和魂漢才”這個(gè)口號(hào)。到十八世紀(jì)，日本的商業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，當(dāng)時(shí)，三都之一的大阪成了日本的商業(yè)貿(mào)易中心，有“大阪富庶雄于天下”之說(shuō)。由于大批商人集中在大阪，遂形成了一股政治力量。他們要求建立一種代表其利益的世界觀和道德的學(xué)說(shuō)，在這種前提下，大阪朱子學(xué)派產(chǎn)生了。大阪朱子學(xué)派代表人物是五井持軒（1641至1721年）、中井履軒（1732至1816年）等人，他們從儒學(xué)世界觀出發(fā)，認(rèn)為“町人采用正當(dāng)經(jīng)營(yíng)的方法所獲之利就是義。商人之利就和武士的俸祿和農(nóng)民耕種所得的米糧一樣，都是義，而不是利。只有貪圖非分的高利，才是利欲”，以此來(lái)證明商人獲利是正當(dāng)?shù)?。并依?jù)儒學(xué)倫理確立了大阪商人的商業(yè)道德，即守信、自律、節(jié)儉、儲(chǔ)蓄、敢于創(chuàng)新等，為日本史上的明治維新和近代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，起了思想、輿論上的一定推動(dòng)作用。松下電器公司的創(chuàng)始人松下幸之助，被稱為典型的“大阪商人”，就是對(duì)他能代表大阪這種精神所給予的贊譽(yù)。
“日本近代企業(yè)之父”澀澤榮一（1840至1930年），是日本近代工商企業(yè)管理的著名人物，他用自己畢生的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)了一本名為《論語(yǔ)與算盤(pán)》的書(shū)。他指出：《論語(yǔ)》中有算盤(pán)之理，有真正致富之道?！墩撜Z(yǔ)》中講忠、孝、仁、義和“朋友有信”；算盤(pán)則要求經(jīng)商、謀利。但忠、孝、仁、義、“守信”與經(jīng)商謀利并不矛盾。孔子說(shuō)“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。澀澤認(rèn)為，這段話不是說(shuō)孔子鄙視富貴，而是說(shuō)孔子主張“富與貴是人之所欲”，但必須“以道得之”?！叭绻皇呛嫌谡?dāng)?shù)母毁F，則無(wú)寧處于貧賤；如果是本著正道而得的富貴，則安之無(wú)妨”。在《論語(yǔ)·述而》篇中，孔子還說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”。這句話，代表了孔子主張經(jīng)商求富的思想?？鬃又鲝垶榱饲蟾?，象執(zhí)鞭這樣微賤的工作也不排斥，可見(jiàn)，孔子反對(duì)的是不正當(dāng)?shù)母毁F和不合“道義”、“不守信用”的行為，并不反對(duì)可富、可貴本身。澀澤從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，針對(duì)日本的特點(diǎn)，提出了“士魂商才”觀點(diǎn)。他認(rèn)為，過(guò)去武士階級(jí)提倡的“和魂漢才”，現(xiàn)在用在商業(yè)上，應(yīng)改為“士魂商才”?！笆炕辍敝?jìng)惱淼赖路矫娴囊螅侨藗兘?jīng)商所必須具備的商業(yè)道德。但僅有“士魂”而無(wú)“商才”，在經(jīng)商時(shí)，由于不了解商品流通和市場(chǎng)變化規(guī)律，往往會(huì)遭到失敗，故“士魂”尚須兼有“商才”。澀澤榮一的“士魂商才”明確地把儒學(xué)的《論語(yǔ)》一書(shū)，作為商業(yè)活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，把儒學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的工商企業(yè)管理之中。他的《論語(yǔ)與算盤(pán)》一書(shū)成了日本企業(yè)管理部門(mén)的必讀之書(shū)。
從澀澤開(kāi)始，日本的企業(yè)文化便將儒家思想，作為其中的一個(gè)主要內(nèi)容，從孔子的“仁者，愛(ài)人”思想出發(fā)，提出了“人即資本”這個(gè)概念；從“中庸之道”、“和為貴”出發(fā)，提出了“和能生財(cái)”的主張；從“忠誠(chéng)”、“守信”等觀念出發(fā)，引導(dǎo)出對(duì)他們的國(guó)家、公司、工廠的忠誠(chéng)感、凝聚力、團(tuán)體感和奮斗精神。這些便成為日本企業(yè)文化的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。
（一）人即資本觀念。
日本企業(yè)文化在經(jīng)營(yíng)管理中，把人作為企業(yè)的中心，形成了以人為中心的管理制度。有“經(jīng)營(yíng)之神”之稱的松下幸之助認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是“營(yíng)造人”。人的素質(zhì)是產(chǎn)品質(zhì)量之魂，管理者的重大任務(wù)或根本職責(zé)就是“營(yíng)造人”，只有把人的智慧與機(jī)器的自動(dòng)化結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造出更多的財(cái)富。他說(shuō)：“制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人”。而日本索尼公司的口號(hào)，則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”。這些都體現(xiàn)了以人為中心的企業(yè)管理思想。日本企業(yè)所實(shí)行的終身雇傭制、年幼序列制，注重對(duì)在職職工的教育與培訓(xùn)和根據(jù)公司的盈利情況，不斷提高員工福利待遇并信賴雇員。在工作中能訪求人才，和提拔、重用有才能的人。在處理公司內(nèi)部問(wèn)題時(shí)，多從忍讓、團(tuán)結(jié)和尊重他人存在的價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)。有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛舊昭夫認(rèn)為：無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)者多么聰明機(jī)智，或曾取得多大成就，但你的事業(yè)和前途，都取決于你所雇傭的人的工作。
以人為中心，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙相結(jié)合，這是日本企業(yè)取得成功的一種方法。
（二）“和能生財(cái)”的觀念。
“和能生財(cái)”與《左傳》中的“和實(shí)生物”很類似，孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”，認(rèn)為真正的和諧必須有嚴(yán)格的原則性，認(rèn)為沒(méi)有原則的“和”是“鄉(xiāng)愿”。他提倡“和而不同”。“和”指保持矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一，“同”即取消矛盾對(duì)面之間的差異。孔子在方法論上，特別反對(duì)搞片面性和走極端，強(qiáng)調(diào)中庸之道。把中庸之道的“中和”思想，作為人道德修養(yǎng)和思想方法的最高原則。
“中和”觀念傳入日本后，公元604年，日本的圣德太子在他頒布的“十七條憲法”中，第一條內(nèi)容便是：“以和為貴，無(wú)忤為宗”?，F(xiàn)代的日本企業(yè)管理，特別盛行“和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)。豐田汽車公司的前身，豐田紡織公司的創(chuàng)始人豐田佐吉的座右銘便是“天地人”。這句話，取自《孟子》書(shū)中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)雖有天時(shí)、地利，但最主要的是“人和”。認(rèn)為企業(yè)的成功，“非人和”不能取勝。在企業(yè)內(nèi)部，和諧可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，員工與員工之間，雇主與員工之間都應(yīng)注意“人和”，即內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。日本企業(yè)稱為“株式會(huì)社”，含義即企業(yè)如一個(gè)大家庭，為了避免家庭內(nèi)部產(chǎn)生對(duì)抗，每一個(gè)人都有責(zé)任維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)。日本現(xiàn)在有很多學(xué)者寫(xiě)了“和攏經(jīng)營(yíng)革命”、“和攏經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”等書(shū)。“和”即和諧，“攏”即靠攏，就是說(shuō)：一個(gè)工廠、企業(yè)的內(nèi)部，要凝聚在一起，大家緊密地連結(jié)成一體。整個(gè)公司好比一部機(jī)器，每一個(gè)人便是其中的一顆螺絲釘，缺少任何一個(gè)，機(jī)器便要發(fā)生故障。在作出重大決策時(shí)，要經(jīng)多層次的研究，以及全體成員共同討論，然后才集中，盡量避免上下、左右之間的對(duì)抗而消耗自己的力量。
日本企業(yè)注重“和諧”，使企業(yè)員工產(chǎn)生了內(nèi)部的同心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí)。松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二，這是人人都知道的法則，可是用在人與人的關(guān)系結(jié)合調(diào)配上，如果編組恰當(dāng)，一加一可能會(huì)等于三，等于四，甚至等于五。如配合不當(dāng)，一加一可能會(huì)等于零，甚至可能因內(nèi)耗自己的力量而出現(xiàn)負(fù)數(shù)。注重人與人之間的平等、和諧與團(tuán)結(jié)關(guān)系，還可以用系統(tǒng)論的原理來(lái)說(shuō)明，系統(tǒng)論認(rèn)為，大數(shù)之和，并不一定就是更大的數(shù)，因?yàn)橄到y(tǒng)的整體功能，并不等于各個(gè)單獨(dú)元素功能的簡(jiǎn)單相加，而是取決于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，即每個(gè)人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)的合理，就可以減少“內(nèi)耗”，產(chǎn)生一加一大于二的效果。所以日本重視調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的上下、左右之間的矛盾，而建立一種融洽團(tuán)結(jié)的關(guān)系。緩和了勞資之間的對(duì)立，使員工增強(qiáng)了對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，企業(yè)扮演了中國(guó)儒家所提倡的“父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”的家庭角色，他們的這些方法，為戰(zhàn)后日本社會(huì)比較穩(wěn)定，能獲得高速的發(fā)展創(chuàng)造了前提。
（三）忠誠(chéng)觀。
在《論語(yǔ)·里仁》篇中，曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”?？鬃右舱J(rèn)為“忠恕”是他“一以貫之”的道。主張“與人忠”，主張應(yīng)以真誠(chéng)待人。當(dāng)儒學(xué)傳入日本后，“忠”是日本人最重要的倫理觀念。德川幕府時(shí)，“忠”的觀念被強(qiáng)化為武士階級(jí)的基本道德?！爸摇本褪菫榫鳙I(xiàn)出一切，日本武士戰(zhàn)敗后剖腹自殺以效忠天皇，便是這種思想的具體表現(xiàn)。德川幕府的代言人林羅山（1583至1657）將“忠”作為是“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為不忠就是不孝，并將“忠”作為諸德之首。
現(xiàn)代日本企業(yè)管理者非常重視對(duì)“忠誠(chéng)”觀念的培養(yǎng)。日本企業(yè)員工把“忠”的對(duì)象轉(zhuǎn)向自己工作的企業(yè)，將“忠心”、“忠孝”、“守信”等思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簯?yīng)對(duì)企業(yè)盡“忠誠(chéng)”和對(duì)自己的工作認(rèn)真負(fù)責(zé)等上面。對(duì)企業(yè)的“忠誠(chéng)”體現(xiàn)在日本人把自己所屬的企業(yè)，作為自己一生的依靠，看作是利益攸關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。企業(yè)就是自己的“家”，“家”的興衰榮辱與自己的切身利益血肉相連。日本人向別人自我介紹時(shí)，總是先說(shuō)自己是哪個(gè)公司的，然后才說(shuō)自己干什么工作，或者只說(shuō)出自己是哪個(gè)公司的。愛(ài)公司就如愛(ài)家一樣，當(dāng)企業(yè)興盛時(shí)，員工感到高興、自豪；當(dāng)企業(yè)面臨危機(jī)時(shí)，大家則齊心協(xié)力，加班加點(diǎn)的工作，以設(shè)法渡過(guò)難關(guān)，沒(méi)有趁公司不景氣時(shí)離職出走的現(xiàn)象。他們把趁公司危難之時(shí)，背離自己公司的行為看作是一種缺德的表現(xiàn)。他們把“忠”體現(xiàn)在自己的勞動(dòng)觀中。日本評(píng)論家山本七平認(rèn)為：對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)成就的問(wèn)題，而且是一種信仰與鍛煉。山本七平說(shuō)：“我們勤奮勞動(dòng)，是因?yàn)槲覀冃叛鰟趧?dòng)。對(duì)我們?cè)S多日本人來(lái)說(shuō)，做好一件工作，幫助自己公司的成長(zhǎng)、繁榮，就是我們生活的意義——使生命值得活下去的東西”①。這種說(shuō)法，自然是受儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)為國(guó)家、民族和人民獻(xiàn)身的人生觀所影響?？傊?，通過(guò)這些思想的影響，造成了日本人的忠誠(chéng)觀、勞動(dòng)觀，使他們能忠心耿耿地為自己所從事的工作獻(xiàn)出一切，這不能不說(shuō)是日本現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)能很快發(fā)展的因素之一。
根據(jù)上述的事實(shí)，如果說(shuō)孔子的教育思想、倫理思想、早期人道主義精神等在歐洲對(duì)一批啟蒙思想家有所影響的話，那么在日本的現(xiàn)代企業(yè)中，則是將儒家重視人的價(jià)值和獨(dú)立人格，辯證的處理人際關(guān)系的方法和強(qiáng)調(diào)為公理、正義、國(guó)家、民族、集體獻(xiàn)身的精神，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，用之于他們的企業(yè)管理之中，使他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了突出的成就。不僅日本是這樣，在東亞各國(guó)中，新加坡、香港、臺(tái)灣與南朝鮮，在發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)中，也沒(méi)有將儒家學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代社會(huì)生活完全加以對(duì)立。但他們都取得了可喜的成果，這難道不是更進(jìn)一步證明，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)完全對(duì)立的觀點(diǎn)是違反客觀事實(shí)的嗎？我們只有根據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情和現(xiàn)存的實(shí)際情況，汲取中西文化之精華而揚(yáng)棄其糟粕，堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想作指導(dǎo)與自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)、勤儉建國(guó)等精神，才能創(chuàng)造出更新、更美、更符合中國(guó)實(shí)際，具有中國(guó)社會(huì)主義特色的新文化來(lái)。
