“讀書(shū)”與“詮釋”是兩個(gè)相互有別而又有著緊密聯(lián)系的概念。就兩者各自的承擔(dān)主體而言，讀者和釋經(jīng)者是兩種不同的角色。讀者可以僅止于閱讀而已，而不必將讀書(shū)之所得形諸文字，而釋經(jīng)者則要把閱讀所獲得的“意義”予以文字的表達(dá)。讀者閱讀過(guò)程中所牽涉到的“詮釋”因素，對(duì)于讀者本人而言，完全是非課題化的、不自覺(jué)的，而詮釋者之為詮釋者，理應(yīng)把文本的解讀作為自己的專題。在學(xué)理上，閱讀現(xiàn)象學(xué)與文本詮釋學(xué)亦有各自不同的關(guān)注的焦點(diǎn)與領(lǐng)域。但是，對(duì)兩者進(jìn)行截然的分隔亦是行不通的，畢竟任何經(jīng)典的詮釋首先建立在相應(yīng)的閱讀這一環(huán)節(jié)上面。閱讀是詮釋過(guò)程中的基礎(chǔ)性的要素，而任何閱讀如果沒(méi)有詮釋性的先見(jiàn)的“引導(dǎo)”，便根本無(wú)法進(jìn)行，在這種意義上，任何閱讀都已經(jīng)是詮釋。在這里，兩者確實(shí)存在著一種“辯證的關(guān)聯(lián)”乃或“循環(huán)”。本文旨在通過(guò)對(duì)朱子讀書(shū)法的文本考察，揭示傳統(tǒng)讀書(shū)法的獨(dú)特品格，由此或可對(duì)弄清時(shí)下討論的中國(guó)思想中的詮釋傳統(tǒng)之個(gè)性有所裨益。
1、圣書(shū)意識(shí)
圣書(shū)是什么，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也決定相應(yīng)的對(duì)圣書(shū)的態(tài)度，以及閱讀的目的與方法。圣書(shū)乃載道之書(shū)，在這一點(diǎn)上，朱子與其它宋明儒的看法是一致的。
圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理。恐人不曉，又筆之于書(shū)。自書(shū)契以來(lái)，《二典》、《三謨》、伊尹、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此，可謂盡矣。（黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1994年，頁(yè)187）
……圣人之言，即圣人之心；圣人之心，即天下之理。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2913）
言（圣人之言）-心（圣人之心）-理（天理/圣人之意）構(gòu)成了朱子圣書(shū)意識(shí)之基本結(jié)構(gòu)。此結(jié)構(gòu)亦決定了讀者之閱讀模式：由圣人之言，通圣人之心，達(dá)圣人之意（天理）：
讀書(shū)以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)162）
所以，最理想的讀者是虛心、誠(chéng)意以求與作者（圣人）心心相印的讀者。在此意義上，讀者在根本上只能是“敬虔的“、“被動(dòng)的”、“傾聽(tīng)性的”、“接受性”的。
應(yīng)該指出的是，朱子非常強(qiáng)調(diào)圣書(shū)、圣言與天理之完全對(duì)應(yīng)性：
圣人言語(yǔ)，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被認(rèn)不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說(shuō)出，把做圣人意思。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)179）
若有個(gè)高妙底道理而圣人隱之，便是圣人大無(wú)狀！不忠不信，圣人首先犯著！（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2785）
圣人之言既然“坦易明白”，那么，每一個(gè)虛心的讀者就都可以讀懂，而毋須某個(gè)特殊的釋經(jīng)階層做中介；既然圣人無(wú)隱，那么，就不存在什么“教外別傳”、“傳心密法”。
2、為何讀書(shū)
既然書(shū)乃載道之書(shū)，讀書(shū)當(dāng)然是為了求道。然而，求道幷不只是純粹識(shí)見(jiàn)方面的事情，在根本上，讀書(shū)是為己之學(xué)，切己工夫，須以身心做根底，在此意義上，朱子反復(fù)講讀書(shū)乃“第二義”、“第二事”：
學(xué)問(wèn)，就自家身己上切要處理會(huì)方是，那讀書(shū)底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來(lái)。然圣人教人，須要讀這書(shū)時(shí)，蓋為自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過(guò)，方得。圣人說(shuō)底，是他曾經(jīng)歷過(guò)來(lái)。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)161）
如此，解經(jīng)、曉義皆不是讀書(shū)之最終目的，如讀書(shū)活動(dòng)僅止于文本之解讀，而不以身體之、以心驗(yàn)之，則屬“俗學(xué)”而非“道學(xué)”：
今人讀書(shū)，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說(shuō)得去便了。如此，濟(jì)得甚事！“何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者！”古人亦須讀書(shū)始得。但古人讀書(shū)，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)181）
道、俗之別在于閱讀意識(shí)與態(tài)度之別：“只管就外邊文字上走”，支離雜擾，即是俗；切己體察，即是“道”。圣人之言不過(guò)是一個(gè)前引，真正的讀者是順著這個(gè)前引而親自去行、去踐履：
大凡為學(xué)，最切要處在吾身心，其次是做事，此是的實(shí)緊切處。學(xué)者須是把圣人之言來(lái)窮究，見(jiàn)得身心要如此，做事要如此。天下自有一個(gè)道理在，若大路然。圣人之言，便是一個(gè)引路底。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2756）
許多道理，孔子恁地說(shuō)一番，孟子恁地說(shuō)一番，子思恁地說(shuō)一番，都恁地懸空掛在那里。自家須自去體認(rèn)，始得。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)188）
所以真正的讀書(shū)不是增加知識(shí)，不是消遣光陰，不是遮眼，而是切己、行己，甚至是要改變氣質(zhì)：
讀《六經(jīng)》時(shí)，只如未有《六經(jīng)》，只就自家身上討道理，其理便易曉。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)188）
今讀書(shū)緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)162）
……賀孫問(wèn)：“先生向令敬之看《孟子》。若讀此書(shū)透，須自變得氣質(zhì)否？”曰：“只是道理明，自然會(huì)變。今且說(shuō)讀《孟子》， 讀了只依舊是這個(gè)人，便是不曾讀，便是不曾得他里面意思；《孟子》自是《孟子》，自家身己自是自家身己。讀書(shū)看道理，也須著些力氣，看教分明透徹，方于身上有功。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2889）
讀書(shū)竟然類(lèi)似于宗教信念的“改宗”（conversion），讀書(shū)之切己工夫如此！誠(chéng)如錢(qián)穆先生所說(shuō)，朱子之讀書(shū)法，同時(shí)即是一種“涵養(yǎng)”、一種“踐履”。[1]
3、讀書(shū)心態(tài)
3·1圣書(shū)態(tài)度
如前所述，在朱子看來(lái)，最理想的讀者是敬虔的、被動(dòng)的讀者，他對(duì)于圣書(shū)的態(tài)度是順?lè)?、尊重的態(tài)度。在圣書(shū)面前，讀者必須表現(xiàn)出相應(yīng)與相宜的舉止與姿態(tài)：
學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵詠，切己體察。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)179）
這種讀書(shū)舉止?fàn)可娴缴眢w之姿勢(shì)（斂身正坐）、視覺(jué)之樣式（緩視）、聲音之情態(tài)（微吟），以及心之狀況（虛心）等諸種要件，讀書(shū)本身成了一種特殊的身心投入之“行為”，這種行為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通意義上的讀書(shū)之含義，而成了一種讀者和作者（圣賢）直接溝通行為：
……大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見(jiàn)旨趣。誦之宜舒緩不迫，令字字分明。更須端莊正坐，如對(duì)圣賢，則心定而義理易究……（〈與魏應(yīng)仲〉，《朱熹集》，第4冊(cè)，成都：四川教育出版社，1996年，頁(yè)1805）
3·2專心與靜心
專心強(qiáng)調(diào)的是投入精神，朱子對(duì)此有“葬身”之喻：
讀書(shū)者當(dāng)將此身葬在此書(shū)中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期。看外面有甚事，我也不管，只恁一心在書(shū)上，方謂之善讀書(shū)。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2805）
又說(shuō)：
讀書(shū)，須是要身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見(jiàn)得一段道理出。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)177）
“將身葬在此書(shū)中”、“一心在書(shū)上”、“身心都入在這一段里面”都說(shuō)明讀書(shū)要有專心、有完全的投入之精神，朱子又曾形象地把這種專心精神比喻成“踏翻了船，通身都在那水中”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2765）。然而心易分而難專，要專心須先“平心”、“靜心”才行：
大抵人要讀書(shū)，須是先收拾身心，令稍安靜，然后開(kāi)卷，方有所益。若只如此馳騖紛擾，則方寸之間自與道理全不相近，如何看得文字？今亦不必多言，但且閉門(mén)端坐半月十日，卻來(lái)觀書(shū)，自當(dāng)信此言之不妄也。（〈答周深父〉，《朱熹集》，第6冊(cè)，頁(yè)3331）
如此，讀書(shū)行為與收拾身心聯(lián)系在了一起，為了進(jìn)入讀書(shū)這一復(fù)雜過(guò)程，有時(shí)還必須經(jīng)歷“閉門(mén)端坐”這樣一個(gè)嚴(yán)格的預(yù)備階段。
3·3虛心與耐心
虛心讀書(shū)，是朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)主題。有門(mén)人問(wèn)讀經(jīng)之法，朱子曰：“亦無(wú)法，只是虛心平讀去?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)187） “虛心”即是要克服“浮論”、“先入之見(jiàn)”，克服“六經(jīng)注我”式的主觀隨意性。在朱子看來(lái)，讀書(shū)不虛心，就無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)圣賢話語(yǔ)，就會(huì)認(rèn)己意、私意為圣賢之意：
看文字許是虛心。莫先立己意，少刻多錯(cuò)了。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)179）
今學(xué)者不會(huì)看文章，多是先立私意，自主張己說(shuō)；只借圣人言語(yǔ)做起頭，便自把己意接說(shuō)將去。病痛專在這上，不可不戒。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2811）
看書(shū)，不可將自己見(jiàn)硬參入去。須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè)子上古人意思如何。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)185）
初看時(shí)便先斷以己意，前圣之說(shuō)皆不可入。此正當(dāng)今學(xué)者之病，不可不知。（同上書(shū)，頁(yè)189）
虛心是為了防止“用己意遷就圣賢之言”，只有心“虛”了，圣賢之話語(yǔ)才能得到“落實(shí)”的空間，才能讓圣書(shū)之“原意”如其所是地展現(xiàn)出來(lái)。這頗有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)象學(xué)方法中的“懸擱”，只有“懸擱”了，才能“面向?qū)嵤卤旧怼?。不過(guò)在現(xiàn)象學(xué)懸擱那里，更多強(qiáng)調(diào)的是“直觀”（視覺(jué)）的旨趣，而在朱子這里，則表現(xiàn)出“傾聽(tīng)”（聽(tīng)覺(jué)）的取向：
凡看書(shū)，許虛心看，不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷。（同上書(shū)，頁(yè)179）
做好將圣人書(shū)讀，見(jiàn)得他意思如當(dāng)面說(shuō)話相似。（同上書(shū)，頁(yè)162）
讀書(shū)，如問(wèn)人事一般。如知彼事，須問(wèn)彼人。今卻不問(wèn)其人，只以己意料度，謂必是如此。（同上書(shū)，頁(yè)185）
在這三個(gè)讀書(shū)的比喻中，讀者的身份首先是一個(gè)傾聽(tīng)者的角色，讀書(shū)的藝術(shù)乃是傾聽(tīng)的藝術(shù)?！奥?tīng)”和“看”有著非常重要的區(qū)別，聽(tīng)者的心態(tài)是期待的、接受的、投入的，聽(tīng)者不可能同視者將目光任意瀏覽周遭的對(duì)象那樣，將耳朵任意聽(tīng)取周遭的聲響，傾聽(tīng)總是期待著，總是沉浸于所聽(tīng)的對(duì)象之中的，而不像視覺(jué)那樣游離于所看的對(duì)象之外。[2] 傾聽(tīng)式的讀書(shū)法一方面揭示了讀者在文本面前的“被動(dòng)性”，用朱子的術(shù)語(yǔ)是“義理自出”，另一方面也突顯了讀者與文本（以及文本背后的圣賢）之間的親切與親合的關(guān)系。這與出于一己之趣的東看西看、走馬觀花的“看書(shū)”法有著本質(zhì)的差別。
3·4“退一步”
朱子還用“退一步”來(lái)進(jìn)一步闡釋“虛心”之讀書(shū)法：
學(xué)者觀書(shū)，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽(tīng)訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只尋乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云：“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意?！贝苏f(shuō)甚當(dāng)。若不濯去舊見(jiàn)，何處得新意來(lái)。今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái)相尋。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)185-186）
又：
……再問(wèn)：“所說(shuō)‘尋求義理，仍須虛心觀之’，不知如何是虛心？”曰：“須退一步思量?！贝稳?，又問(wèn)退一步思量之旨。曰“從來(lái)不曾如此做工夫，后亦是難說(shuō)。今人觀書(shū)，先自立了意后方觀，盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣得自家意思，如何見(jiàn)得古人意思！須得退步者，不要自做意思，只虛心將古人語(yǔ)言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說(shuō)《詩(shī)》，要‘以意逆志，是為得之’。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來(lái)時(shí)且耐心等待，將來(lái)自有來(lái)時(shí)候。他未來(lái)，其心急切，又要進(jìn)前尋求，卻不是‘以意逆志’，是以意捉志也。如此，只是率古人言語(yǔ)，入做自家意中來(lái)，終無(wú)進(jìn)益?！保ㄍ蠒?shū)，頁(yè)180）
“退一步”既指從私人的先入之見(jiàn)中退出來(lái)，也指從“急迫”、“急切”的心態(tài)中退出來(lái)，于是，在朱子這里，“以意逆志”便成了“耐心等待”圣賢原意的方法。如果說(shuō)“虛心”重在對(duì)先入之見(jiàn)的懸擱，那么，“耐心”則重在對(duì)急迫情緒的懸擱：
凡看圣賢言語(yǔ)，不可迫得太緊。（同上書(shū)，頁(yè)185）
讀書(shū)，放寬著心，道理自會(huì)出來(lái)。若尤愁迫切，道理終無(wú)緣得出來(lái)。（同上書(shū)，頁(yè)164）
讀書(shū)要須耐煩，努力翻了巢穴。譬如煎藥，初煎時(shí)，須猛著火；待滾了，卻退著，以慢火養(yǎng)之。讀書(shū)亦須如此。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2778）
朱子將讀書(shū)喻為慢火煎藥，可見(jiàn)讀書(shū)需要一種從容不迫、氣閑神定的心態(tài)，三心二意、六神不定是讀不好書(shū)的。所以心“虛”之外，尚須“定”：
學(xué)者觀書(shū)多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將己熟底義理玩味，待其浹恰，然后去看書(shū)，便自知。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)178）
有時(shí)，朱子又把湛然凝定心擬為“止水”、“明鏡”：
心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書(shū)，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物?。ㄍ蠒?shū)，頁(yè)177）
虛心也好，耐心也好，實(shí)質(zhì)上都要尊重文本、尊重作者的一種要求，朱子曾把這種讀書(shū)的方法稱為“以書(shū)觀書(shū)”、“以他說(shuō)看他說(shuō)”。（同上書(shū)，頁(yè)181）這種讀書(shū)法與六經(jīng)注我式的讀書(shū)法迥異其趣，甚至它也不應(yīng)簡(jiǎn)單地被歸為“我注六經(jīng)”法。在朱子這里，讀書(shū)的大忌是“以己觀物”，“我”在閱讀過(guò)程中必須是隱退的、懸擱的，既不是我注六經(jīng)，更不是六經(jīng)注我，而是六經(jīng)注六經(jīng)，這頗類(lèi)似于基督神學(xué)中“圣經(jīng)自己解釋自己”的釋經(jīng)路徑。
對(duì)文本的尊重，在朱子的讀書(shū)法中還進(jìn)一步體現(xiàn)為“不添字”、“不強(qiáng)斷”、“不強(qiáng)解”、“不強(qiáng)說(shuō)”的要求：
看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說(shuō)，牽古人意來(lái)湊。（同上書(shū)，頁(yè)181）
問(wèn)：“看理多有疑處。如百氏之言，或疑其非，又疑其為是，當(dāng)如何斷之？”曰：“不可強(qiáng)斷，姑置之可也?！保ㄍ蠒?shū)，頁(yè)186-187）
經(jīng)書(shū)有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。（同上書(shū)，頁(yè)181）
對(duì)文本的尊重實(shí)質(zhì)上也是對(duì)文義（義理系統(tǒng)）、對(duì)圣書(shū)原意的尊重。朱子反復(fù)強(qiáng)調(diào)圣賢話語(yǔ)有其本己的“語(yǔ)脈”，“安頓得各有所在”，不容人臆測(cè)與胡說(shuō)：
今之談經(jīng)者，往往有四者之?。罕颈耙?，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠(yuǎn)；本明也，而必使至于晦，此今日談經(jīng)之大患也。（同上書(shū)，頁(yè)181）
為了避免不必要的誤解，應(yīng)該指出，上面所說(shuō)的對(duì)文本的尊重也好，對(duì)讀者敬虔性、被動(dòng)性、虛心、平心之要求也好，決不意味著讀者只是一個(gè)毫無(wú)主見(jiàn)的接受機(jī)器：
看人文字，不可隨聲遷就。我見(jiàn)得是處，方可信。須沈潛玩繹，方有見(jiàn)處。不然，人說(shuō)沙可做飯，我也說(shuō)沙可做飯，如何可吃?。ㄍ蠒?shū)，頁(yè)185）
強(qiáng)調(diào)虛心、平心，只是為了讀者更好地面向義理本身，這一點(diǎn)在《答陸子靜》一書(shū)中說(shuō)得很清楚，陸曾以 “甲與乙辨，方各自是其說(shuō)，甲則曰愿乙平心也，乙亦曰愿甲平心也。平心之說(shuō)恐難明白”質(zhì)疑朱子，朱子應(yīng)以：
所謂平心者，非直使甲操乙之見(jiàn)，乙守甲之說(shuō)也，亦非謂都不論事之是非也，但欲兩家姑暫置其是己非彼之意，然后可以據(jù)事論理，而終得是非之實(shí)。（〈答陸子靜〉，《朱熹集》，第3冊(cè)，頁(yè)1583）
4、讀書(shū)次第
解經(jīng)、讀書(shū)既然成了工夫問(wèn)題，因而亦有次第可言，這里次第有兩個(gè)含義，一是讀何書(shū)之次第，一是如何讀之次第。
4·1讀何書(shū)之次第
四書(shū)六經(jīng)皆屬圣書(shū)，由哪一本讀起，此即所謂“讀何書(shū)之次第”：
今人只為不曾讀書(shū)，祗是讀得粗書(shū)。凡讀書(shū)，先讀《語(yǔ)》《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑。又有一般人都不曾讀書(shū)，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個(gè)私意……（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)195）[3]
讀何書(shū)之次第問(wèn)題，在普通的讀者那里根本不成一問(wèn)題，或者說(shuō)至少不成什么大的問(wèn)題。但在儒學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，卻是一個(gè)極其重要的問(wèn)題，它不僅牽涉入手的門(mén)路問(wèn)題，甚至也關(guān)系到義理系統(tǒng)的詮釋與闡發(fā)問(wèn)題、關(guān)系到修行之步驟問(wèn)題。圣書(shū)因載有圣賢之意、形上之道而得以保證讀者通過(guò)閱讀建立起圣傳系統(tǒng)的價(jià)值度規(guī)，亦同時(shí)明了“道心”（天理）與“人心”（私意）之本質(zhì)區(qū)別。這也是朱子說(shuō)的“大本”，有了這個(gè)“大本”，也就具備了圣傳系統(tǒng)的權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)與鑒別能力，于是讀史乃至讀諸子百家不過(guò)是這一標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步的運(yùn)用、驗(yàn)證而已：
為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！惫时叵扔^《論》《孟》《大學(xué)》《中庸》，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見(jiàn)其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。（同上書(shū)，頁(yè)188）[4]
需要指出的是，朱子在讀何書(shū)次第上曾有不同的說(shuō)法，他還給出過(guò)大學(xué)-論-孟-中庸-詩(shī)-書(shū)-禮-樂(lè)-易這一更加詳細(xì)的序列（〈答黎季忱〉，《朱熹集》，第6冊(cè)，頁(yè)3240）。而今人對(duì)之的評(píng)價(jià)亦因人而殊。好評(píng)者如馬一浮先生云：
朱注字字稱量而出，深得圣人之用心。故謂治群經(jīng)必先求之四書(shū)，治四書(shū)必先求之朱注……[5]
惡評(píng)者如牟宗三先生則對(duì)之頗多微詞。[6]
4·2如何讀之次第
不僅讀何書(shū)有一個(gè)次第的問(wèn)題，就是讀同一本書(shū)，亦存在一個(gè)次第的問(wèn)題，這一點(diǎn)朱子也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。這里的“次第”有幾層含義。一是文字閱讀上面的次第：
知讀書(shū)有漸，甚善甚善。但亦須且讀一書(shū)，先其近而易知者，字字考驗(yàn)，句句推詳，上句了然后及下句，前段了然后及后段，乃能真實(shí)該遍，無(wú)所不通。使自家意思便與古圣賢意思泯然無(wú)間，不見(jiàn)古今彼此之隔，乃為真讀書(shū)耳。（〈答林退思補(bǔ)〉，《朱熹集》第6冊(cè)，頁(yè)3223）
這種由字-句-段逐漸遞進(jìn)的閱讀方式，亦即朱子所謂的“漸”當(dāng)然充分體現(xiàn)出朱子對(duì)文本本身的尊重精神，但朱子的本意幷非讓讀者執(zhí)守字句主義，相反字句主義恰恰是朱子極力排斥的：
凡讀書(shū)，須看上下文意如何，不可泥著一字。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)192）
讀書(shū)，須看他文勢(shì)語(yǔ)脈。（同上書(shū)，頁(yè)173）
尊重文本也不是要溺于文字的食古不化，而是通過(guò)此閱讀方式而達(dá)致“通透”乃至“純熟”：
將大段分作小段，字字句句不可容易放過(guò)，常時(shí)暗誦默思，反復(fù)研究，未上口時(shí)須教上口，未通透時(shí)須教通透，已通透后便要純熟，直得不思索時(shí)此意常在心胸之間，驅(qū)散不去，方是此一段了。又換一段看令如此。數(shù)段之后，心安理熟，覺(jué)得工夫省力時(shí)，便漸得力也。（〈答黃子耕〉，《朱熹集》，第5冊(cè)，頁(yè)2509-2510）
而純熟當(dāng)然不只是文字意義上背誦如流，而是將圣賢之言“爛熟于心”，圣賢之言化為己言，圣賢之意化為己意：
大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。然熟讀精思既曉得后，又須疑不止如此，庶幾有進(jìn)。若以為止如此矣，則終不復(fù)有進(jìn)也。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)168）
二是由易及難、由近及遠(yuǎn)的次第：
蓋所謂道之全體雖高且大，而其實(shí)未嘗不貫乎日用細(xì)微切近之間。茍悅其高而忽其近，慕于大而略于細(xì)，則無(wú)漸次經(jīng)由之實(shí)，而徒有懸想跂望之勞，亦終不能以自達(dá)矣。（〈答林退思〉，《朱熹集》，第6冊(cè)，頁(yè)3226）
三是由外及里的次第，這種次第是由于文本的意義的多重性本身要求的：
圣人言語(yǔ)，一重又一重，須入深處看。若只見(jiàn)皮膚，便有差錯(cuò)。須深究，方有得。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第7冊(cè)，頁(yè)2767）
…把文字來(lái)平看，不要得高。第一番，且平看那一重文意是如何？第二番，又揭起第一重，看那第二重是如何？第三番，又揭起第二重，看那第三重是如何？看來(lái)看去，二十番三十番，便自見(jiàn)得道理有穩(wěn)處。（同上書(shū)，頁(yè)2826-2827）
所以，如何讀之次第，不只是因?yàn)榻邮苷摺⒔饨?jīng)者本身之主觀參與過(guò)程中的一件物事，而且也是經(jīng)文本身的客觀之要求，如此，任何助長(zhǎng)與躐等都是應(yīng)該避免的。正因?yàn)槲谋窘Y(jié)構(gòu)以及義理系統(tǒng)有如此種種之次第，所以讀者讀書(shū)就必須具備“耐心”：
觀書(shū)須寬心平易看，先見(jiàn)得大綱道理了，然后詳究節(jié)目。公今如人入大屋，方在一重門(mén)外，里面更有數(shù)重門(mén)未入未見(jiàn)，便要說(shuō)他房里事，如何得?。ㄍ蠒?shū)，頁(yè)2835）
為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)意去理會(huì)，切不可粗心……未見(jiàn)道理時(shí)，恰如數(shù)重物色包在里許，無(wú)緣可以便見(jiàn)得。須是今日去了一重，又見(jiàn)得一重；明日又去了一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉；去盡肉，方見(jiàn)骨；去盡骨，方見(jiàn)髓。使粗心大氣不得。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)172）
需要指出的是，朱子這里的讀書(shū)次第幷不是那種不顧“大局”的局部閱讀法，因?yàn)樵陂喿x的次第中，朱子還特別指出一種類(lèi)似局部與整體循環(huán)的閱讀方式：
……若看《大學(xué)》，則當(dāng)且?？础洞髮W(xué)》，如都不知有它書(shū)相似，逐字逐句一一推窮，逐章反復(fù)，通看本章血脈；全篇反復(fù)，通看一篇次第，終而復(fù)始，莫論遍數(shù)，令其通貫浹洽，顛倒?fàn)€熟，無(wú)可得看，方可別看一書(shū)。（〈答吳伯豐〉，《朱熹集》，第5冊(cè)，頁(yè)2557）
這種局部與整體的循環(huán)，不僅僅只限于一本書(shū)的閱讀，亦存在于整個(gè)讀書(shū)的過(guò)程之中：
讀書(shū)若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書(shū)，以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心、便被此見(jiàn)遮蔽了。譬如一片潔凈田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)事事說(shuō)到極致處。學(xué)者須是多讀書(shū)，使相互發(fā)明，事事窮到極致處。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》，第1冊(cè)，頁(yè)184）
如此，因局部閱讀而形成的“成見(jiàn)”會(huì)由全篇的閱讀的識(shí)見(jiàn)所糾偏，因一書(shū)閱讀而形成的成見(jiàn)，會(huì)由眾書(shū)的閱讀的識(shí)見(jiàn)所糾偏，如此而新見(jiàn)疊出，幷相互發(fā)明。
4·3 虛心與切己之關(guān)系
由2-4節(jié)我們?cè)谥熳拥淖x書(shū)法可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞：“虛心”、“切己”，乍看起來(lái)，這里存在一個(gè)明顯的沖突：虛心本即是指將“自家身己”擱置起來(lái)，以便以書(shū)觀書(shū)；而“切己”則恰恰要突顯出自家身己。其實(shí)虛心所懸擱的“自家身己”與切己突顯的“自家身己”意義完全不同，前者不過(guò)是“私意”、“一己之見(jiàn)”（偏見(jiàn)、舊見(jiàn)），所以需要擱置、清除，以便讓圣書(shū)之本意（“本文正意”）、圣賢之見(jiàn)展現(xiàn)出來(lái)；而后者則是從行為的角度，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)與踐履、身體力行密不可分，“用藥治病”之喻很能說(shuō)明這種行為義。朱子本人有一句話可以簡(jiǎn)單明了地概括兩者之間的關(guān)系：
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