狀元地理第一課
神秘的喝形探源
陳 名
依形作法是楊公嫡傳秘學(xué)之一，因此老地師對喝形是很有感情的！東家也習(xí)慣會問，這是什么形？當我們仔細品味民間的俗語，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水玄機早在民間。近代學(xué)院派特別持現(xiàn)代科學(xué)觀點，唯物主義一元論和探索者。多持懷疑甚至否定態(tài)度。歷代也有持否定態(tài)度者（包括房份之說）。筆者在隨三僚老宗師實踐中，持前一態(tài)度。喝形是有用的（房份之論也有客觀存在的），跑山龍能跑到百里難得之一地，多是九分形神俱備的真穴。東家取驗方速。筆者花三年時間，縱橫三縣所尋到的財局——祖父母之墳便是例證。筆者只想真實表達自己的學(xué)術(shù)見解，盡管含有頗濃的道家思想，但以筆者親身歷驗，看到的也讓人倍感奇異，下圖是我無意中拍到的圖片，墳場邊的大石頭已化形……信耳不如信目，神乎！此墳為筆者親戚，大表兄千萬資產(chǎn)，二表兄市局長，三表弟十年猛發(fā)四、五千萬資產(chǎn)，命運乎？能力乎？風(fēng)水乎？
在尋龍點穴時，民間高人很多，實際作出的效果，經(jīng)驗派老地師，有些連文化也沒有，但效果卻比學(xué)院派好多了，這是不爭的事實。個人承三僚廖氏老宗師之學(xué)，堅持認為跑山龍是第一，就山情而言，喝形是重要的課題，萬里之地看垣局，此上乘大貴之地，三僚代代秘不外傳，而喝形則是百里之地，那么水法、星體、龍脈三者應(yīng)該是鐵三角，千里、百里之地都要放在鐵三角上面，才能成立。
目力的考證在于觀形觀勢以察氣。物物一太極，望氣比較玄，最近網(wǎng)上出現(xiàn)一位易友朱古明在大聲吁呼望氣，別的學(xué)說筆者不敢妄評，但僅提出望氣這一點倒是真是古法。唐丘公也頗重視望氣之學(xué)。恩師授我望氣之法是用六爻預(yù)測天氣，合日課、取吉時、戒齋，借日月風(fēng)云雷電之變化，察氣之五色，青紫赤白黃之傳變，對穴場星體的目力考證。同時結(jié)合地下土之五色，青黑赤白黃和地下土之五味，辛甘酸淡苦以考察目力星體之準否。恩師云，此皆察驗?zāi)苛χ椒?，玄學(xué)亦有可證之機竅耳。師兄宋禮剛在這方面研究比我深入，花了十年想解開廖均卿公能斷地下何物之迷，誠真治學(xué)者！學(xué)者可以認真反復(fù)比對，功到目力自到。這是跑山龍的基本功，也是三僚功夫之一。各位可以參考有用否？
愛因斯坦認為世界物質(zhì)是統(tǒng)一的，由分子、中子、原子構(gòu)成，老祖宗卻認為“天、地、人、鬼、神”是合一的，雖然沒有分子、中子、原子卻用氣來代表一切。氣隱于形，形麗于天，由天地之間一氣而推演出人紀之吉兇。玄學(xué)也罷，超科學(xué)也罷，單純從風(fēng)水學(xué)術(shù)角度，神秘的喝形，個人認為以道家的某一領(lǐng)域認知，山川有靈無主，真正風(fēng)水放應(yīng)在于得山靈之感應(yīng)得亡靈有主之傳導(dǎo)。在還原楊公道家學(xué)說的過程，及唐宋明清歷代文化承傳中，這一學(xué)說觀點，我們不能用今天的“哲學(xué)”眼光輕率地加以否定，更不能簡單的套用西方的科學(xué)文化思想。這是社會發(fā)展的過程，對與否暫且不論，從學(xué)術(shù)探源的角度，筆者力圖站在唐代、明代的思想認識結(jié)構(gòu)，來探索楊公風(fēng)水，探索喝形帶給風(fēng)水效應(yīng)到底是什么影響？
在實踐中，東家有些時候都是女孩？怎么辦？這是風(fēng)水實踐遇到的新課題，我就叫東家一定要帶上女孩去上香，墳碑打上女孩的名字，以這個角度倡導(dǎo)男女平等，方有風(fēng)水效應(yīng)。回到現(xiàn)實，我們會發(fā)現(xiàn)，女孩出嫁以后沒有回到娘家上香，福佑就很少，而男孩福佑就明顯，同時祖宗基因感應(yīng)，為什么會有差距呢？八卦乾坤三陰三陽，何以女孩就沒有呢？我研究的感悟便是山川靈性，雖然借助墳的主人基因感應(yīng)，但直接上香作用可能更明顯（筆者研究也發(fā)現(xiàn)民間有偷拜好風(fēng)水之墳而發(fā)福的例子，更有不讓女孩回娘家拜的習(xí)俗）從這一玄學(xué)思維結(jié)構(gòu)延伸，天下名山仙占盡，鬼、神、仙有各自不同的領(lǐng)域和專業(yè)的太極定位，一物是一物，各自管各自。各種祠廟上香福佑人間是存在一定的效應(yīng)。筆者跑山龍研究發(fā)現(xiàn)，凡大地真穴每為祠廟，信耳不如信目！那么可以作一個更大膽的假設(shè)：真龍大地，山川靈性只福佑一個家族，其作用的力量是可想而知，果得山川靈性大地，豈不如有神之助也，催財催貴于玄學(xué)角度，于理甚通也！對研究風(fēng)水專業(yè)者，是否有不好的地，反應(yīng)就不好這一現(xiàn)實呢？讀者秘而悟之，而可以救貧也！
在實踐中，上香的作用是很大的，寅葬卯發(fā)的玄機，內(nèi)堂催財催貴之玄機，呼龍出煞之玄機。尤其安土地神是全套系統(tǒng)的建設(shè)，目前楊公謫傳唯恩師唐蘇謫傳下來，近代失傳。東家真正快速效應(yīng)，地師要秘授東家拜神的成套細節(jié)，敬神如神在。此法今已失傳，從這個角度講，港臺風(fēng)水大師之論，純羅盤理氣之論和李定信的“科學(xué)論”，不知能否作出有效風(fēng)水，有待實踐中驗證。
在實踐中，個人堅持沒有九分形神俱備的形氣，不可輕喝。從道家的某一領(lǐng)域理解，山神的氣候尚未形成，這又涉及到內(nèi)堂作法很神秘的三僚廖氏深層次的秘機，緣師訓(xùn)打?。倪@個角度講，古來地仙，三考東家之德而為，秘學(xué)擇人而授，各位應(yīng)該可以有所領(lǐng)悟。真正楊公謫傳秘學(xué)，透天徹地，確非凡間子，盡管有些玄乎！一物一天地，一物一太極。按照此思維結(jié)構(gòu)往下延伸，“天地人鬼神”合一而論，廖均卿公呼山山應(yīng)，喝水水止，也非空穴來風(fēng)，順自然不求福而福應(yīng)自至，有緣者秘之。
實踐中，恩師唐蘇恒告誡曰：沒有九分形神俱備，萬不可輕喝！此中玄機，唯有緣者悟之。日課高手知道有殺師日之禁忌。三僚廖氏謫傳秘學(xué)有許多玄機。當你研究越深，風(fēng)水上效應(yīng)越大，承擔的風(fēng)險也越大，一物一天地，此中不可與外人道之學(xué)，乃楊公謫傳之真機。歷代皇家聘廖家為御用地師，確非凡品。要誰發(fā)就誰發(fā)，催財催貴皆效應(yīng)如神，得入喝形真機，實現(xiàn)東家有效風(fēng)水，當如探壤取物，庸師未得真法，豈可洞徹個中三味！
此喝形玄機，近乎玄學(xué)，而真風(fēng)水必與此玄學(xué)關(guān)聯(lián)，確非庸師所能領(lǐng)悟。因此，建議學(xué)院派持現(xiàn)代科學(xué)一元化哲學(xué)觀的學(xué)者，最好去研究“MBA”課程。沒有“古漢語基礎(chǔ)”沒有“古文化哲學(xué)觀”沒有回歸到“唐宋元明清的思想建設(shè)”沒有一定的“道家文化”儒家文化、法家文化、易學(xué)文化的基礎(chǔ)修練，是很難把握風(fēng)水核心精髓。
單純用西方的哲學(xué)觀對風(fēng)水領(lǐng)域進行學(xué)術(shù)深源、考證，講的盡是外行話。借助自身在某一領(lǐng)域的權(quán)威，發(fā)表不切合命題的言論，間接是誤導(dǎo)楊公真學(xué)的探源和傳承。如近代的李定信實足是文革的典型，全在誤導(dǎo)風(fēng)水概念。目前楊公謫傳后繼乏人是行業(yè)很嚴重的課題。正確地研究承傳方法，任重而道遠！數(shù)千年的風(fēng)水文化精髓，有待于我們挖掘、承傳。還原真正的“狀元地理”，回歸質(zhì)量取信于市場，比派系之爭更為緊迫。各自拿幾條有用的真功夫出來交流，扣住如何實現(xiàn)東家風(fēng)水80分以上的主題，才是真楊公之學(xué)。
